لحظات مع سمير طحان
مرحباً يا صباح (30)
لحظات مع سمير طحان
النبيل أبو نظام سعيد مخلوف النحّات السوري المتميز القومي السوري العتيد الذي دعاه صهره زوج أخته حافظ أسد للإنضمام لحزب البعث العربي الإشتراكي
أجابه الفنان العظيم والمبدع
ألغوا كذبة العربي وطبّقوا العلمانية على أصولها فأنضم إلى حزب البعث السوري فلن يخرب سوريا غير العروبة والإسلام
حدثني سعيد مخلوف قال
سافرت لأحضر افتتاح معرض أعمالي في باريس ركبنا التكسي وقال أدونيس الذي كان يرافقني للسائق
المركز الثقافي السوري من فضلك وأعطاه العنوان بالفرنسية طبعاً وجلسنا نتحدث فسألنا السائق
بأية لغة تتحاوران
أجاب أدونيس
نتحدث باللغة العربية فنحن عرب
هنا صاح السائق
قل الصواب يا أستاذ
أنتم سوريون عرّبوكم وأسلموكم أنتم صنّاع الحضارة أنا يهودي وأعترف بأن أغلب التوراة مأخوذ من الحضارات السورية ولا تستغربوا إن قلت لكم بأننا نحن اليهود سوريون فمملكة بني إسرائيل كانت في وسط سوريا الكبرى التي تمتد من جبال طوروس إلى سيناء
وصلنا وشكر أدونيس السائق على تعريفنا بأنفسنا وتذكيرنا بتاريخنا
ونحن ننزل من التكسي قال السائق
انتظراني سآتي لأحضر إفتتاح المعرض
تذكرت هذا وأنا أقرأ كتاب صموئيل كرومر الذي كرّس حياته لترجمة ألواح نينوى وأصدر كتابه الصاعق
التاريخ يبدأ في سومر
وإليكم جوهر الكتاب
يم وتعني في العربية البحر المحيط ألأوقيانوس ومقلوبها مي وتعني ماء ومقلوب ماء أم
يم هذه جاءتنا من تياما ألسومرية ويعني اسمها
ألأم بحر الخالقة
تُيام امتزجت بعبسو السومري ويعني اسمه من يشق الطريق أمام الماء الحلو
ودخل الإسم إلى العربية في قبيلة عبس وهي القبيلة التي كانت تختص بالبحث عن مصادر الماء الحلو
واستمد القرآن امتزاج تُيام بعبسو في آيات
مَرَجَ البحرين
هذا الامتزاج الذي ولّد كل الكائنات الحية
واستمد القرآن هذا المعنى في أية
وجعلنا من الماء كل شيء حي
عبسو أصابه وسواس من أن يقتله أبناؤه وقد حلل فرويد ظاهرة خوف ألآباء من أن يغدر بهم أولادهم
عبسو شنّ حرباً على أولاده فخسرها وقتلوه
تُيام حزنت على زوجها واستلمت الحكم وأرست العدل فبدأت الزراعة والصناعة والتجارة والعلوم والفنون والآداب وكانت أوّلُ لغة مكتوبة على ألواح من الطين المشوي وأول تدوين موسيقي وأول تحديد للوقت
ستون دقيقة تساوي ساعة
اربع وعشرون ساعة تساوي يوماً
الخ
وازدهرت الحياة بكل نواحيها وأطلق المؤرخون اسم
العصر الأمومي
على هذه الحقبة من التاريخ التي كان يسودها اللطف والعطف والحنان وألأمان والمحبة والسلام والرحمة المستنبطة من رحم المرأة الذي يحفظ حق الحياة للجنين كيفما كان جميلاً أم قبيحاً كاملاً أم خديجاً سقيماً أم سليماً صالحاً أم شريراً وهلم جراً
في العصر الأمومي كتب الكهنة قصة آدم وليليت
الزوجين المخلوقين من نفس الطينة
المتساويين في الحقوق والواجبات فلا سلطة لأحدهما على الآخر وإنما هناك قوانين خاصة تراعي وضع المرأة في الحمل والولادة والرضاعة
من الأم جاءت كلمة الأمة
وكل أمّة تصنع عوامل زوالها
واستمد القرآن هذا المعنى في الآية
ولكل أمّة أجل
وجاء أجل تيام على يد أحد أحفادها مردوخ
وقد حلل فرويد ظاهرة قتل الولد لأمه
ولكن تيام ما أصابها الفناء
صار جسمها السماء التي لا تني تستنزل علينا رحمتها بأن ترسل المطر ماء السماء الذي يحيي النبات ويبعث الحياة
لا تني بمعنى لا تتوانى أو لا تتوقف
بمردوخ بدأ العصر الذكوري البطريركي
أعلن مردوخ نفسه ملك الآلهة ثم إله الآلهة ثم استوى على العرش وطلب من الكهنة أن يطلقوا عليه الأسماء الحسنى فأطلقوا عليه خمسين اسماً من ألأسماء الحسنى صارت في ألإسلام تسعة وتسعين أسماً وظل الإسم المئة الإسم السرّي خفياً مجهولاً لا تعرفه سوى ليليت المرأة الأولى التي استعملته لتهرب من الفردوس وتكون الكائن الأوحد الذي هجر الجنة طوعاً بمطلق اختيارها وارادتها الحرة لتخلص من سيطرة الرجل الذكر ذلك أن مردوخ أجبر الكهنة على أن يخترعوا قصةً تخضع فيها المرأة للرجل بدل قصة آدم وليليت فدبّجوا واختلقوا قصة آدم وحوّاء المرأة المخلوقة من ضلع الرجل والواجب عليها أن تخضع للرجل لأنه رأسها
وبالعصر الذكوري بدأ العنف والجلافة والقسوة والخطر والكراهية والحرب وبدأ تاريخ العبرانيين الذين أخذوا إيل أبو ألإنسانية إله ابراهيم والذي يتشكل إسمه من الألف العضو الذكري واللام العضو الأنثوي والياء حبل المودة الرابط بينهما
أخذوا إيل إله البشرية جمعاء إله الآلهة الحاوي لجوهر الأنوثة والذكورة أخذوه وصادروه وأمّموه وجعلوه إلهاً وطنياً لبني إسرائيل وبدأت خرافة الإله الواحد وخرافة شعب الله المختار وخرافة الأرض الموعودة وبدأت الغزوات والإحتلال وطرد الشعوب وأخذ أوطانها بالإستعمار الإستيطاني
ويحضرني هنا قولٌ كان يردده جدّي
يا ابن بنتي طالما المرا محكومة ومذلولة فالعالم كله محكوم ومذلول
طالما المرا مأكولة حقوقها ومذمومة فالدنيا كلها مهضومة حقوقها ومأكولة ومذمومة
وأمس حضر أخي أنطوان من مشواره الرياضي اليومي وحدثني عن لقائه بباحثة عالمة في تاريخ البشرية يتجاوز عمرها الثمانين عاماً درّسَت في أعظم جامعات العالم وبحوثها مشهود لها عند المفكرين قاطبةً رافقها أخي ليدلها على مشفى ماري كوري لعلاج كل أنواع السرطانات وقالت له عندما عرفت انه من سوريا
بدأ ألإنسان يمشي على قدمين في أفريقيا وبدأت الحضارة تمشي عبر العالم من سوريا
سمير عارف طحان
مع تحيات آل طحان
مرحباً يا صباح (29)
لحظات مع سمير طحان
رداً على تعليق ألأخ ألأستاذ جون طوبال
ذهبت إبنة أخي أنطوان لتدريس تلميذين فرنسيين في باريس فسألها الكبير وعمره تسع سنوات
من أين أنتِ يا سيدتي فأجابت
أنا من سوريا
فوقف وأخذ كفّها وانحنى وقبّل يدها وقال
يسرّني ويشرفني أن تدرسني إحدى حفيدات چلچامش فقالت
شكراً ومن أين تعرف چلچامش فأجاب
ندرسه في المدرسة إنه من أهم بحوث المرحلة الإبتدائية
رغم معرفتي شبه الكاملة بجلجاميش طللبت من أحد أصدقائي الفرنسيين أن يزودني بما يدرسونه في المدارس الفرنسية عن چلچامش وهذا ملخص عن الدراسة
توضح ملحمة چلچامش أن القوى الثقافية وحدها لا تكفي وأن القوى الطبيعية وحدها لا تكفي وأن المبالغة في استعمال أي من القوتين يوصل إلى نتائج سلبية
چلچامش كما يصفه مطلع ملحمته
هو الذي رأى كل شيء
يمثل الملك المثقف الذي يسعى بقواه الثقافية إلى تطوير مملكته لإسعاد شعبه فيبالغ بتطبيق القوانين مما أدى إلى تذمر الشعب
أنكيدو يمثل الرجل الوحشي الحامل للقوى الطبيعية والذي يفرط في استعمال قدراته الخارقة فيزعج المزارعين والرعاة مما أدى إلى تذمر هذه الطبقات المنتجة فأرسلوا له البغي المقدسة شمخة المرأة المعلمة التي روضته وفي سبعة أيام وسبع ليال جعلته إنساناً ونقلته من الحالة البهيمية إلى الحالة البشرية
أما الذي نقل چلچامش من الإفراط في الأحكام الثقافية فهو أنكيدو الذي تحدّاه يوم الإختبار الملكي حين صاح چلچامش
من يغلبني فأجابه أنكيدو
أنا أغلبك وصعد إلى سدّة العرش وچلچامش بحكمته أمسك بيد أنكيدو وصاح
صرنا إثنين فمن يغلبنا
هنا تجلّى الكمال كمال التوازن في إتحاد الطبيعي والثقافي
Le naturel et le culturel
في إتحاد الفطري والمكتسب
L’inné et l’acquis
چلچامش ما غزا أبداً أية مملكة ولا تعدّى أبداً على أي شعب كان كل همه وصديقه تطوير مملكته وإسعاد شعبه
چلچامش وأنكيدو قتلا معاً خمبابة مارد الغابة الذي كان يتعدّى على قوافل مملكة أوروك حالياً العراق ومعاً قتلا ثور السماء الذي أرسلته عشتار ليقتل چلچامش حين رفض حبها ومعاً قاما بكل ما يؤدي إلى خير أوروك وشعب أوروك وحين مات أنكيدو إصطدم چلچامش بمشكلة الموت وصار همه أن يبحث عن الخلود ليعطيه لشعبه ليصير شعب أوروك أبدياً ورحل قطع بحر الموت وهناك لاقى جده أوتانا ڤاشتيم ومعناها عطا ألأشم الذي عُرف فيما بعد بأسم نوح
قال له عطا ألأشم الحقيقة الخالدة الحقيقة الواقعية العلمية التي هي دستور ألإنسان وألإنسانية
يا چلچامش
إن الآلهة حين خلقت البشر
إستأثرت لنفسها بالخلود
فإلبس أفخر الثياب
وتعطّر بأفخم العطور
وكل أطيب المآكل
واشرب ألذ المشارب
وأسعد المرأة التي في حضنك
هذا حظ البشر من الحياة
أمّا الخلود فللآلهة فقط
وكافأ عطا ألأشم چلچامش بإعطائه نبتة تجديد الشباب فوضعها چلچامش في زنّاره ونام من تعبه فجاءت الحيّة وأكلت نبتة تجديد الشباب ومن هنا أستمد المسيح آيته
كونوا حكماء كالحيّات
فقد عبد أجدادنا الحيّة بأسم الإلهة قادي والتي تعني قائدة لأنها تجدد جلدها ولأن مرونتها تمنحها الإعتدال الكامل ولأن سمها داء ودواء مما جعلها رمزاً للصيدلة
Cadus
وهو كأس تلتف على حاملها حيّتان تصبان سمهما
في الكأس وقبل هذا كان هذا الرمز صولجان الملك ومايزال بعض بطاركة الشرق يحملون عصا من حيتين ملتفتين يتلاقى رأسهما عند مقبض العصا
أذن دستور البشر
ألإسعاد والسعادة في الحياة والطريق هو التجدد والمرونة والإمساك بالداء والدواء وهذا ما جعل من هذه الملحمة منارة من منارات ألإنسانية فهي خالية خلواً تاماً من الغزوات والنزعات الإستعمار ية أو الإرهابية أو العدوانية
وفي ندوة عام الفين وأحد عشر في دار الثقافة في حلب دُعيت للتحدث عن الهوية الوطنية السورية ويمكن الإطلاع على ما ذكرته في عدد مجلة العاديات المكرّس للندوة ومن جملة ما ذكرته
لماذا يُدرّس العالم أطفاله ملحمة چلچامش ونبقى نحن السوريين أهل چلچامش وأصحاب چلچامش نحن صنّاع الحضارة نبقى نجهل ملحمة چلچامش
وسألت ألأسدي ذات يوم
لماذا لم يذكر أبطال الملاحم والأساطير السورية في موسوعته فضحك وقال ساخراً
لأن ألإسلام يجب ما قبله
إلى الغد في حديث عن صمويل كرومر
شكرأ لعابد عازرية الذي اتبع نصيحتي ولحن وغنى ملحمة چلچامش بعد أن جعلنا صيغتها بالمضارع بدلاً من الماضي للتأكيد على أنها ما تزال حية فقلنا
يرى كل شيء بدلاً من
هو الذي رأى كل شيء
وشكراً للمخرج ألأخ إيليا قجميني على إخراجه وتقديمه ملحمة چلچامش مرتين في مسارح حلب
سمير عارف طحان
مع تحيات آل طحا
مرحباً يا صباح ( 28)
لحظات مع سمير طحان
رداً على تعليق ألأخ ألأستاذ أيمن مزكتلي
Ayman Mazketly
ألأخ ألأستاذ أيمن
شكراً على إهتمامك
وقعت موسوعة ألأسدي في أيدٍ غير أمينة ونحن نشكر معهد التراث على قيامه بعمل عظيم في طباعة الموسوعة ولكن السيد المحقق والمدقق لعب بمواد الموسوعة على هواه ولم يحترم الأمانة العلمية والأمثلة على ذلك كثيرة فقد أحضر لي صديق من أهم عشاق حلب والأسدي وموسوعته اضبارة جاء فيها كل المواد التي حذفها المحقق وألغاها وقد جلّدت هذه الإضبارة وأضفتها إلى مجلدات ألأسدي وعنونتها فوات المحقق وهي موجودة في مكتبة آل طحان في حلب والمثل في صيغته هذه سمعته من فم ألأسدي بالذات في مادة الترك التي أصابها الحذف والإلغاء وأذكر أني مرة دُعيت إلى لقاء في التلفزيون العربي السوري بمناسبة عيد الشهداء فوشوشني معد البرنامج وقال
أرجوك لا تذكر أي شيء ضد الترك وربما أقول ربما قد وشوش أحدهم في أذن محقق الموسوعة ما وشوشه معد البرنامج في أذني
وما زلنا نبحث عن مخطوطة ألأسدي المعنونة الفوات وفيها أدب الشفترة
وعلى ما أذكر أن المثل مذكور في المخطوطة المارونية التي حققها ألأب يوسف قوشاقجي وأطلعني عليها ومذكور في مؤلفات أخرى تتحدث عن الأستعمار العثماني وأكبر الظن أن الأفغاني قد استمد قوله الذي ذكرته من هذا المثل الشائع في كل بلاد الشام
وجدير بالذكر أن الطبعة الأولى من المجلد الأول لموسوعة ألأسدي قد سُحبت من الأسواق لأن المطران أدلبي إعترض على جملة وردت فيها تهكم على الدين المسيحي فأعيد طباعة المجلد الأول بعد حذف هذه الجملة ويا ليتهم طبعوا موسوعة ألأسدي كما دونها العظيم ألأسدي فالأدب الشعبي يطال كل الشعوب والمفاهيم وعلينا أن نقبل به فهو تراثنا وقد اعتبره الباحثون عالمياً أحد ركائز النهضة وأسس النهضة وأسس التقدم والتطور العلمي لأنه الخيط المدود منذ بداية التاريخ وسيظل ممدوداً إلى أبد الآبدين
ونأمل منك ومن زملائك انتم المثقفون الحفاظ على هذا التراث المتجدد يوماً بعد يوم ونقله وتدوينه كما هو لا كما نريده ان يكون دون أية اعتبارات من أيّ نوع كان
شكراً جزيلاً لمرورك
مع تحيات آل طحان
مرحباً يا صباح ( 27)
لحظات مع سمير طحان
ذكر العظيم ألأسدي في مادة عبيسية في موسوعة حلب
عبيسية ثوب منسوب إلى قبيلة عبس
من أغانيهم
عليادي اليادي اليادي يا أم العبيسية
ثم ذكر في مادة يادي
من أغانيهم
عليادي اليادي اليادي يا أم العبيدية بالألف المائلة
الصيغة الأولى خطأ شائع ومستحدث والصيغة الثانية هي ألأصل الصحيح الذي أحياه الرحابنة مشكورين بصوت فيروز نبع الكنوز ولكن فات أستاذنا ألأسدي أن يشرح كلمة عبيدية وكما كان يقول ويردد
المعاجم والموسوعات ما حَوَتْ كل شيء
فانكببت أبحث عن معنى عبيدية
أوّل من سألته هو جدّي
جدّو أشّو يعني عبيدية
أجابني
عبيدية عملة عثمللية من الفضة المخلوطة يسّوَدُ لونها عند الأستعمال فسألته
وهل كانوا يصوغون منها مصاغ للنسوان
فضحك وقال
مستحيل وكانوا يتشاءمون من لونها الأسود الذي يذكّرهم بلون العبيد وكانوا يصوغون المصاغ من العملة التي صكّها السلطان غازي ومشهورة المغنّية البدوية وداد الغازية التي كانت تحمل مصاغاً من عملة السلطان غازي ويصوغون من الليرة الرشادية الدهب وأغلى شي طوق المخمّسة الرشادية أمّا العبيدية فكانوا يرمونها في الطرقات
تابعت بحثي ويوماً كنت أطالع التوراة فوجدت الشرح التالي
عبيدي جمعها عبيدية كلمة من اللغات الرافدية تعني سيّد من ألأسياد ينذر نفسه أن يعبد الآلهة بتقديم خدمات مجانية للناس ودخلت على العبرية بلفظ عوبديا وصارت أسم علم وأشهر ألأعلام النبي عوبديا ويعني أسمه خادم الله وهذا خطأ والصواب خادم لوجه الله أي مجّاناً ومن العبيدية أستمدّ المسيح آيته
فليكن كبيركم خادماً لكم
ومن العبيدية من كان يدخل السجن بدل المساجين ليعطي الفرصة للمسجون أن يزور عائلته ومن العبيدية من كان يحمل خطايا وذنوب الآخرين ويرضى أن يعاقبه القضاء بدلاً منهم ومن هنا جاءت فكرة كبش الفداء
Le bouc émissaire
وبناء على هذا أطلق ألأنبياء لقب حمل الله الحامل خطايا العالم على المسيح وعبيدي دخلت إلى العربية بلفظ عبيدة وجاء في شرحها
سيدٌ يختار طوعا أن يخدم ألآخرين مجّاناً ويرادفها الغطريف وصارت أسم علم وأشهر العبيدات أبو عبيدة بن الجرّاح الذي كان قبل أن يدخل ألإسلام مسيحياً كان قد نذر نفسه لخدمة الآخرين فكنّوه بأبي عبيدة وجاء في الشروح أنهم عندما سألوا محمد
ماذا نسمّي أبناءنا
فأجاب
عبّدوا أو حمّدوا
والمقصود أسموهم عبيدي أو عبيدة أو مشتقّاتها أو مشتقّات فعل حَمِدَ وليس كما فهم بعض المفسّرين بالخطأ
أضيفوا عبد إلى أسماء الله الحسنى
وحجّة أنصار تفسير العبيدية أن الله يريد عباداً أسياداً لا عبيداً و أكرر عباداً أسياداً لا عبيداً
وذات مرّة كنت أُطالع كتاباً عن العامية اللبنانية لا أذكر إن كان لمارون عبُود أم للحد خاطر أم لغيرهما فقرأت
عبيدي ج عبيدية
كل كريم يتطوع بمطلق حريته بتقديم خدمات مجانية مهما كانت شاقة وذرية ومثال على ذلك
عليادي اليادي اليادي يا أم العبيدية وتعني يا أم الكرام الذين يختارون خدمة الناس بإرادتهم الحرّة وعائلة عبيدي وعبيدية منتشرين على طول الساحل السوري اللبناني والفلسطيني
ومرة في الكفرون سمعت أم أخي وصديقي ومعلّمي في الهندسة العسكرية توفيق نصّار تقول
روح لعند أبو حليم هادا زلمة عبيدي وما بيخجّلك
إذن العبيدي جمع عبيدية هم أهل الكرم المادي والنفسي هم أهل النخوة والشهامة والمروءة هم أهل التضحية والفداء وهذا ما دفعني إلى ترجيح أن عليادي اليادي ترتقي إلى مملكة يادي الآرامية وهذا ما جعلني أتساءل
ما الذي أدّى إلى زوال كل تلك المفاهيم ألإنسانية وما الذي أدّى أن تحل محلها كل هذه النزعات الإرهابية الناجمة عن النعرات الدينية والعصبيات الطائفية والخلافات المذهبية والنزاعات العشائرية والصراعات القومية فأين منارات الحضارة في سومر وأكّاد وبابل وآشور وعامور وفينيقيا وكيليكيا وبيزنطة وبترا ألأنباط واسكندرية الأقباط
تُرَى هو التوحيد الذي قسّمنا إلى يهود ومسيحيين ومسلمين وجعلنا نتقاتل ليثبت كلٌ منّا أن دينه هو الدين ألأصح ثم انقسم الدين الواحد إلى طوائف ومذاهب تتحارب لتثبت كلٌ منها انها على العقيدة الصحيحة الوحيدة وأنها الوحيدة التي تسير على الطريق القويم والصراط المستقيم أم تُرى هي الغزوات الهمجية من فرس وأغريق ورومان وعربان ومغول وعثمانيين وقزق وقرج وأكراد وفرنسيين وبريطانيين وأمريكان
وهنا يحضرني مثلٌ سائر دوّنه المفكر الحر أستاذي ألأسدي في إحدى صفحات موسوعته
أربعة خُلقن للفساد
العرب والأكراد والترك والجراد
ويحضرني ما درسته في مادة اللغة العربية في منهاج البكالوريا العلمية السورية عام الف وتسعمية وخمساوستين قول ألأفغاني أستاذ محمد عبده في مقاومة الإستعمار وخاصة الإستعمار العثماني التركي
ثلاثة خُلقن للفساد القمل والترك والجراد
وأخيراً أتساءل
هذه الحرب الطائفية الظالمة التي مزّقتنا شرّ تمزيق وفرفتنا شزر مزر وشرذمتنا ونثرتنا في أصقاع العالم لاجئين بعدما كنّا عبيدية هل ستقودنا إلى العقل والعلم والتطور والتقدم أم ستتركنا منتقعين في مستنقع الإيمان باللاهوت والفقه والشريعة والرجعية والتخلف
الجواب عندكم يا أحباب
سمير عارف طحان
مع تحيات آل طحان
مرحباً يا صباح (25)
لحظات مع سمير طحان
إدمون زينة السهرات والسهرة بدونه باردة وباهتة ومالا فكاهة ولا مازية وإدمون كان عندو براعة بالفكاهة خسى شارلي شابلن ونجيب الريحاني وإدمون طبلوج بس رشيق وظللو خفيف ومسخن بيضحّك المخوزق وما بيترك على قلب حدا همّ
عفيفة مرتو كانت دايماً على آخر موضة وبتعمل حالها جدّية ومانا رضيانة عن تهريج جوزا وكان إدمون يحاول يسحب من تمّا الضحكة بالمنجنيق ومع أنّو ما كان عندن أولاد كانوا أسعد زوجين بين كل ألأزواج
إدمون عندو قانون أسمو قانون سنتوريون وان وان وجوهر هلقانون أنّو كل مرا ورجّال لازم يعملو هديك الشغلة مرة كل يوم صبح ضحوة ظهر عصر مسويات بأول الليل بنص الليل المهم مرّة كل يوم
وصار قانونو سلام بين الرجال والنسوان يعني بيدخل واحد بسلّم علتاني وبقللو
سنتوريون
والتاني بجاوبو
وان وان أو كن كن أو عن عن حسب الحالة
بتدخل المرا بتسأل التانية
سنتوريون
بتجاوبا التانية
وان وان أو لن لن أو فن فن أو عن عن حسب القدرة والطاقة
وكانوا بنات العيلة الصغار يسألوني وأنا فريخ
سمير أبوسك أشّي يعني هديك الشغلة
أجاوبن جواب جدّي
لسّاتكن صغار على هديك الشغلة وبس تكبروا بتعرفوا
عمر ألإنسان موقوت ولا بد ما يجي يوم ويموت دامت حياتكم ماتت أم عفيفة حماة إدمون وصار كل ما قرّب إدمون من عفيفة تتكعوك على حالها وتتبقّج وتقللو والدمعة بعينا
إدمون كرمالي اليوم بلاها حزنانة
أوّل يوم قال إدمون لحالو
يعني جنازة ودفنة وحزن شغلة متعبة واليوم إبلعا يا إدمون
تاني يوم نفس الديوان
إدمون أبوسك بلاها اليوم حزنانة
قال إدمون لحالو
لسّا حزنا تازا وبَلَعا
تالت يوم كمان نفس الديوان
هون إدمون طلع وسكّر باب غرفة النوم وشلح بزلط ربّو من تحت وربط ريبانة سودا على شغلاتو ودق الباب وفتحو وشعل الضو ودخل بشكل استعراضي
عفيفة فتّحت عينيها وصاحت بوهرة نوما
واخ إدمون إشّو هادا
جاوبا إدمون بكل هدوء
أشبك عفيفة جاية ياخد بالخاطر ويقدّم التعازي ويقوم بالواجب
سمير عارف طحان
مع تحيات آل طحان
مرحباً يا صباح (24)
لحظات مع سمير طحان
أوّل يوم بدّي أروح فيه لمدرسة اليسوعية بالحميدية قالتلي أمّي
أبني ها أوعى من حبّيبين الولاد أوعى حدا يقلّك تعى أنا بشتريلك أكلات طيبة أنا بعتوني أوصّلك علبيت لأنّو مشغولين أوعى تروح مع حدا ما بتطلع من المدرسة إلّا وإيدك بإيد جدّك أو ستّك أو عمّك أو عمتك أو أنا أو معلمتك معليش أوعى ها الشيطان ما مات
بالطريق سألت جدّي
جدّو مين هدول حبّيبين الولاد قللي
حبّيبين الولاد رجيل بيتجوزوا ولاد بدل نسوان
سألتو
وأش بصير
جاوبني
بصير أنّو الولاد بيتآذوا بنعطبوا كل عمرن يا أبن بنتي شي مانو بمحلّو وبس تكبر بتعرف المهم تكون دايماً مع رفقاتك ما تخلّي حدا يختلي فيك بدّك تلعب بجبّانة السيد علي خلّيك مع رفقاتك لأنّو الشيخ الحدّوبة حبّاب ولاد بدّك تروح تركّب نص نعل لتاسومتك لا تروح لوحدك لأنّو ديبان القندرجي حبّاب ولاد بدّك تلعب برومة المي أوعى واحد من مسلّكين الحرير حبّاب ولاد دايماً أوعى لحالك ولا تخلي حدا يقرّب عليك والساعة تناعش علتىرم بتشوفني هون
جدّي ما كان بروح كتير زيارات ألو كل سبت سبتية بيسهر عند أختو برجو مرّة شفتو عمبتحضّر بدّو يروح قلتلّو
جدّو بدّي أروح معك
قللي
مشّي ولك كرو وتعني صبي بالكردية
بدنا نروح علحبلّج العمة كليليا على آخر نفس وبدّي أروح أستسمح منّا قبل ما تموت
سألتو
أشّي يعني العمبتقولو
قللي
يعني بدّي أطلب منّا تسامحني إذا كنت غلطت معا بحياتي يا أبن بنتي حرام تموت وبقلبا شي ضدّي الغلط حمل تقيل
وصلنا علحبلّج دخلنا حوش كبيرة طلعنا درج طويل وصلنا عمنلهت فتلت راسي لاقيت القلعة يامو شأد كانت حلوة
دق جدّي الباب ودخلنا للعمة كليليا مشطّحة لا من تمّا ولا من كمّا وقاعد جبرائيل عبجي وخواتو جوليا ورئيفة وماري ومرتو نعيمة ولفت انتباهي واحد شي بينادولو بشير شي بينادولو ست ليونة وصارت عيني ما تروح عنّو
المهم راح جدّي ماطا فوق دان العمة كليليا وقلّها
يا كليليا يا خير الناس ما شفت منّك بحياتي إلّا كل منيح إذا صدف شي مرّة وطلع منّي قبيحة أو فاينة أو شي غلط سامحيني لأنّو ما كان قصدي وماطا أكتر وبسلا إيدا والعمة كليليا لا حس ولا خبر جامدة متل تمثال من شمع
سلّمنا ومشينا
بالطريق سألت جدّي
جدّو هادا ليش بينادولو شي بشير شي ست ليونة
قللي
هادا مخنث منظرو منظر رجّال بس مخبرو مخبر مرا
قلتلو
شلون هيك
قللي
هيك الطبيعة متل البطن بستان فيّا أشكال ألوان
قلتلّو
جدّو وفي نسوان منظرن منظر نسوان ومخبرن مخبر رجيل
قلّي
في شلون لكن هدول بسمّوهن مسترجلات وفي منّن زحّاكات وقلتلك بس تكبر بتعرف
مرّت ألأيّام وكبرت وعرفت وسنة الف وتسعمية وأربعاوستين إنتقل أبويي رئيس مخفر الچمارك بعزاز وكان أمين الجمرك ورئيس الضابطة الملازم صقّال ينادولي لمّا عندن وقت فاضي ونعقد نحكي بالأدب والفن والفلسفة ومرّة جبت ذكر ألأسدي هون نط الملازم وقللي
هاد لا تجبلي ذكرو أبدأ هاد حبّاب ولاد فاسق فاسد ومفسد وآخرتو النار ولقد جاء في الحديث
ثلاثة لا يدخلون الجنّة
ناكحٌ يده
ناكحٌ ألأدبار
ناكحٌ المحارم والمقصود نساء العائلة العمّات والخالات
ألأسدي بيكون خالي بس العيلة متبريّة منّو لأنّو بللوعة العيلة يا حيف على علمو وأدبو راح كتب كتاب وسمّى كل مقطوعة فيّو سورة وكتب سورة للولد التركي يللي كان يعاشرو من ورا تفو عليه من بين الخوال
راحت ورحنا وفي يوم إلتقيت بمدير مدرسة ابتدائية بدرّس فيها ألأسدي قللي بتعرف شأد بجيني طلبات نقل من ألأهالي لأنّو خايفين على ولادن من ألأستاذ ألأسدي وأنا بكل هدوء بشرحلن
لو وزارة التربية شافت أي عيب في سيرة ألأسدي بشكّل خطر علتلاميذ كانت من ألأساس بترفض تعيينو أستاذ بس طالما عيّنتو أستاذ معناتا ما في خطر ومن سعد أولادكن أنّو عمبيدرسن ألأسدي
قلتللو
يا أستاذي المدير ألإنسان عدو ما يجهله وما بعرف ليش الدين دايماً بيطلع ضد العلم إذا كان العلم أثبت أنّو كل الإنحرافات الجنسية ناتجة عن إمّا خلل عضوي أو هرموني ولادي أو خلقي وإمّا عن خلل نفسي جاية من الأسرة أو البيئة أو المجتمع فليش ما يزال الدين ضد هلحقائق العلمية الشارع عنّا ديني سواء إسلامي أو مسيحي وألأغلبية بتاخد برأي الدين ورجال الدين وهدول كلّن ضد العلم يا أستاذي أجدادنا كانوا أشطر مننا أعتبروا كل هدول حبابين الولاد الطوبجية المخنثين الجتورة والعلوقة والمسترجلات والزحّاكات أعتبروهن كلّن ممحونين يعني مصابين بمحنة وكانت أمي تقول
يا أبني الممحون والمجنون ما بتواخذ سموه فاقد الشعور هيك خلقو الله بدنا نجي نحني نحاكم الله على خلقتو هدول الممحونين والمجانين بدّن رحمة يعني فوق ما الله بلاهن رح نجي نحني ونتبلّاهن يا أبني هدول مالن ذنب ولازم نخفف عليهن محنتن مو نزيدا يا عدرا يا أم القدرة تعينينا وتعينيهم يا أبني من عيّر أبتلى وبتريد الله يعملك متلن
سمير عارف طحان
مع تحيات آل طحان
مرحباً يا صباح (23)
لحظات مع سمير طحان
في بيت ستّي بسقاق الضيّق في أوّل الحميدية حسّيت ستّي وأمّي عمبتحضّروا ليروحوا لبست وركضت عند ستّي
ستّو يا ستّو بدّي أروح معكن
أجت أمّي بدّا تفتح تمّا غمزتا ستّي وقالت
تكرم بتروح ونص شب الشباب
قالت أمّي
شاع أنته ضل حمّصة الكيّ دسّوني ولا تنسوني
رحنا على مطرانية الروم الكاتوليك بساحة فرحات ودخلنا عند المطران إيزيدوروس فتّال يللي قللي
تعا لشوف أنته نمرة شأد
قلتللو
أنا نمرة تنين أنا سمير
قللي
تعا بيطلعك صورتين وأونتين ( ميداليتين) وشوكولاتين
بعدا سلّم على ستّي وأمّي وقعدنا تلاتتنا قدّامو
إ يا أم الشباب هاتي لشوف أخبارك
قالتلو ستّي
سيّدنا بتعرف تلميذك عارف أبو أربع صبيان وبنت والخامس علطريق صرلو خمستاعش سنة ما بين تل أبيض والشدّادة لراجو للدبوسية وهلأ بعزاز بلكي تسعالو يجي لحلب يربّي هلوليدات
المطران إيزيدوروس فتح دفتر تليفوناتو ودق تليفون
ألو دكتور عبد الرحمن يا زهرة بيت الكواكبي وكان عبد الرحمن كواكبي مدير چمارك سوريا بدّي منّك هلجودة
عارف أبن ميخائيل طحان چمركجي مهجوَلْ من خمستاعش سنة أبو عر ولاد هلأ بعزاز بدّي يا بحلب بلكي يربّي هلوليدات
ما بعرف الجواب بس خلصت المكالمة وبعد شهر انتقل ابويي لحلب سكرتير أمين چمارك حلب جوزيف عبديني
مرّت ألأيّام وفي أيّام عبد الناصر لعبت النعرات الدينية وحرّكوا على أبويي أنّو ليش صرلو كذا سنة بحلب وآخر التحريك تشريك نقلوا أبويي لضيعة على حدود تركيا أسما جورتان ويللي صار اسما تل ميزاب ضيعة بين حرابلس وممبج وكتبت عنّا عمل أدبي بعنوان مهرجان جورتان نشرتو في مجمع العمرين
جورتان نصّا تركمان بحكو تركي وبلكاد بحكو عربي ونصّا عرب من عشيرة الباچلية ما فيّا كهربا وفيّا بير مي واحد لكل الضيعة وبيوت طين وفقر مالو مثيل وكان في عند الوالد تلات خفراء علويّة
اسماعيل ونّوس
علي ديّوب
محمد مخلوف يللي جوّز أختو لضابط طيّار اسمو حافظ أسد
وكان في تلاتة سنّة حلبية
أبن الصابوني
أبن السبسبي
أبن رحمون
وباقي الجمركجية شركس ويزيد واكراد
ليش طلعت مرت محمد مخلوف سفور قاموا التلاتة الحلبية وهددوا
يا بتحجّب مرتك يا حقك ملبّسة
قللن أبويي
هي أختكن أم ميشيل سفور
قالولو يا أبو ميشيل
أنتو أصلاً كفّار ما بتسري عليكن قوانين ألإسلام بس محمد مخلوف مسلم ومرتو مسلمة ولازم تتحجّب
غمزني أبويي ووشوشني
روح قول للسايس محمد يجي هو وأخو خميس وأخو حفني
رحت وجينا وقال أبويي لمحمد
بتروح بتقول لكل الجمركجية صدر أمر شفوي من رئيس المخفر تعطوني سلاحكن لنخزّنو في المستودع ووشوشني وقللي
سمر الليل بتروح بدق تليفون لجمرك حلب وبتحكي مع رئيس الضابطة وبتقللو هيك هيك القصة وبترجعلي حالاً
رجعت قللي
بتروح عند أبو حسن الحمّوش بتقللو يحضّر عربية البرشقة وكانت عربية الحمّوش واسطة النقل الوحيدة في الضيعة وبتجيبو وبتجيب العربية وبتجي لعندي
جينا قللي أبويي
أسمرو بتروح لعند محمد مخلوف بتقللو
بقلّك أبويي
لبيس انت ومرتك وطلعوا معي علبرشقة ومع وشّكن على منبج ها أسمر بتروح معن لأنّو لمّن بشوفو أبن الشيف معن ما بعودو بتعدّوا عليهم
ركبنا بالبرشقة وبنص الطريق لمنبج التقينا بسيارة الضابطة الجمركية جاية من حلب
نزل رئيس الضابطة قللي
أنت سمير ابن أبو ميشيل
صافحني وصافح محمد مخلوف وقللو
لزقا بدقنّا انت ومرتك كملوا لمنبج وبعدا خود سيارة إجازة لبيتك وتعى يا سمير معي
رجعنا لجورتان كان السايس محمد لم السلاح وأمر رئيس الضابطة بإعتقال التلاتة الحلبية وتسليمن للتحقيق بحلب وبعد شهور صدر أمر إغلاق مخفر چمارك جورتان تل ميزاب
ألأحقاد التاريخية بدّها حلول تاريخية بدّها عقل يغلب الجهل
سمير عارف طحان
مع تحيات آل طحان
من ذاكرة الزمن الجميل (1)
لحظات مع سمير طحان
عام ألف وتسعمية وأربعا وخمسين إنتقلنا من بيت جدّي في حارة الفرن الكائنة في حي الحميدية أمام مخزن جبرا خوّام قطوش إلى شارع ألأنصار في حي النيّال حيث وُلِدَ أخي مروان
كان في الحارة ثلاثة بيوت إسلام
بيت السيّاف وكان لا يمكن تمييز أفراده عن المسيحيين لأن نساءهم كانت سفور وكان جميعهم يرتدون أحدث الأزياء ألأوروبية وكانت إحدى بناتهن مشهورة بلقب بريجيت باردو حلب أو بريجيت باردو النيّال وما أزال أذكر كيف كانت تتشمّس على البلكون في لباس السباحة ( المايو) وقيل في عهد الوحدة أن مخرجاً مصرياً دعاها للتمثيل في مصر ولكنها رفضت لأنها كانت تريد الذهاب إلى هوليود وكانت لها إبنة عم مشهورة بلقب فاتن حمامة حلب وكان ألإبن البكر لبيت السيّاف المدعو أبو الناج مهووس بكرة القدم ويعشق النادي ألأهلي إلى حد العبادة ويحمل في جزدانه صورة لمريم العذراء وصورة للمسيح المصلوب وكنت أمازحه قائلاً
وما صلبوه ولكن شُبّه لهم
فيقول
صحيح المسيح إله وإنسان ما صلبوه كإله بل صلبوه كإنسان
والبيت الثاني كان بيت أبو عصام التنجي وكانت أم عصام تغطي شعرها ولكن أولاد ألألتنجي وبنت ألألتنجي سفور ويرتدون أزياء آخر موضة وكان البكر عصام مهووساً بإلڤيس بريسلي وظلّ ينق على أبيه حتى اشترى له غيتار وفي يوم ضجّت الحارة بإختفاء عصام وبعد عناء بحثٍ وتلويع جاءت رسالة من بيروت يقول فيها أنه يغني في أحد الملاهي الليلية ثم سافر إلى فرنسا وأستقر فيها وخلده عمه محمد ألتنجي بإطلاق إسمه على رواية أسماها عصام وكانت العيلة في عهد الوحدة تعبد عبد الناصر وكنّا عمران وأنا ننتحل شخصية صبي الحمصاني حتى تسمح لنا الشرطة دخول المحل العمومي الكرخانة لأننا كنّا قاصرين وقامت الحارة وقعدت حين أصرّت عالية بنتهم الوحيدة على أن تعمل أوّل مناولة مثل أختي ابتسام فزارنا أبو عصام وقال
في القرآن سورة مريم وحين تلد نساؤنا نمدّ سفرة مريم تيمنّاً بالمائدة التي انزلها الله من السماء والتي ترمز إلى ألأول مناولة ونؤمن بأن النصارى هم أوّل المسلمين فقد جاء في محكم بيان القرآن
قال الحواريون
نحن أنصار الله آمنّا بالله واشْهَد بأنّا مسلمون
وتابع أبو عصام قائلاً
أرجو أن تجبروا بخاطر بنتي عالية وعملوا لها أوّل مناولة
وقد قلنا وما نزال نقول
لولا عشرة المسيحية كانت عيشتنا زريّة وما نزال نحتفظ بصورة عالية ألتنجي وإبتسام طحّان ترتديان زي أوّل مناولة
والبيت الثالث كان بيت فاطمة خانم وهي إمرأة في الثلاثينات تضع الباجاية وترتدي ألأزياء الحديثة وتعزف على العود وتغنّي وترقص ولا تترك ولياً ولا مقاماً ولا مزاراً ولا كنيسةً ولا ديراً إلّا وتتردد عليها طالبة أن يرزقها الله بخلفة ولد أو بنت حتى لا يطقّها زوجها بضرّة وكانت تقول لأمّي
أنا أنكشف أمام شباب المسيحية لأن عينهم نظيفة ونيتهم شريفة أمّا يا أم الشباب أتحجب أمام شباب ألإسلام فهم يأكلوني بعيونهم ويعملون لي حركات مبهدلة بوجوههم وأيديهم وندراً علّي إذا بعتتلي ستنا مريم خلفة لأشيل الصليب كل عمري أنا وخلفتي فلولا عشرة النصارى كانت عيشتنا خسارة
وذات يوم هاجر بيت أنطوان غنيمة إلى أمريكا وباعوا بيتهم لعائلة الكزّة وذات ظهيرة خرج كريم كزّة ألإبن البكر وكان في حوالي العاشرة من عمره وأخرج زبّه وراح يشخ في الحارة فجئنا نحن شباب الحارة وقلنا له
يا كرمو بيتك جنبك أدخل وشخ جوّا وبلا هلمناظر
فإذا بأم كرمو تخرج من البيت بالملحفة الخرّاطة وتصيح
كريم كزّة بشخ وين ما بدّو ويللي ما بدّو منشخ عليه هادا كريم كزّة ورا أربعين حارة إسلام بيقرضوا راس الحيّة وبديكوا أم المسيحية
درخشنا إلى بيوتنا حتى لا يُقال أنّا تعدّينا على حرمة مسلمة ولكن ألأمر لم ينتهي عند هذا الحد فبعد الظهر جاء أبو كريم كزّة وبدأ يمشي صعوداً ونزولاً على طول وعرض الحارة وصادف أنّي كنت عائداً إلى البيت فهجم علّي ولكمني في وجهي وصاح
أبن كزّة بشخ وين ما بدّو وبخرى وين ما بدّو ويللي ما بدّو منشخ عليه ومنخرى في وجهه
فقلت
يا عمّي أنت في مكانة أبي ومقبولة منّك الضربة فأكسر الشر وأخزي الشيطان أحسن ما أبتلي فيك ويحسبوك علي زلمة
فجنّ جنونه وصاح
زلمة وأخرج زبّه وراح يشخ بالحارة وهو يرعد وبزمجر ويصيح ويصرخ بالمقلوب
إذا في زلمة بهلحارة يطلع ويمنعني أشخ
فقلت له
يا عمّي شخ على كيفك ولكن شخاخك هذا يضر بحالك وبعيالك هلأ بيطلعوا ولادك بيلعبوا وبتعلق فيهم مكروبة وبمرضوا وبموتوا
فأكمل شخاختو وأدخل زبّه إلى بنطاله وصاح
يموتوا منقتل كل أهل الحارة قبل ما يموت واحد منّا ودخل إلى بيته
ومنذ تلك اللحظة صارت حارت النيّال التي صوّرت إحدى المجلات الأجنبية نساءها وهن يضربن بالفرشاية الأرصفة ويصوبنون الزفت وأسمتها فينيسيا حلب صارت مزبلة ومشخخة زعيط ومعيط ونطّاط الحيط وتحولت النيّال من مراية إلى مخراية وبدأنا نعايش مدينة حلب وهي تتقرين وشعبها يتخرين فهل من يستغرب من خراب سوريا وهل من يصيبه العجب من خراب حلب
أرى أنها حتمية طبيعية أن تنتصر البدوية الهمجية على الحضارة والمدنية وأرى أنها حتمية تاريخية أن تغلب الأغلبية المتخلفة والرجعية كل ألأقليات المتحضرة والتقدمية والردي غلّاب يا أحباب
سمير عارف طحان
مع تحيات آل طحان
22 مرحباً يا صباح
لحظات مع سمير طحان
رداً على سؤال أخ وصديق طلب عدم ذكر إسمه
ننطلق من أن ألأسدي كان مثلياً وبحسب الدراسات النفسية فإن المثلي نرجسي إيجابي ومن أهم صفات النرجسي ألإيجابي أنه يؤمن بذاته فقط وبالتالي يؤمن بالإنسان وبحق كل إنسان في الحرية وخاصة حرية الإختيار ومن سمات النرجسي ألإيجابي أنه يتمتع بذكاء خارق وبعقلانية ثاقبة يدفعانه إلى البحث في كل شيء لا بهدف الوصول إلى الحقيقة إذ لا حقيقة لديه سوى ذاته بل بهدف الوصول إلى الواقع وإلى تعددية الواقع وهنا تتضح موضوعية النرجسي ألإيجابي فهو يدرس المعطيات التاريخية من سحر ودين وفلسفة وعلم ليبرز دور العقل البشري في محاولته الدؤوب لتيسير سبل السعادة لكل البشر
قال ألأسدي في أغاني القبة : أنا النقطة تحت الباء وفي هذا القول تأكيد صارم على أن مصير ألإنسان هو بيد ألإنسان وبوسع ألإنسان استخدام كل المعارف لتحديد مصيره ومن سمات النرجسي ألإيجابي السخرية ونجد في موسوعة ألأسدي روح السخرية بارزة في أغلب نواحي الموسوعة
كان ألأسدي مأخوذاً بتحدي المعري الصارخ بالمسلمين : انتم تعتبرون القرآن معجزة ألإسلام وأنا سأكتب لكم قرآناً أكثر إعجازاً من قرآنكم ويُقال أن علماء عصر المعري أثبتوا أن القرآن يتضمن ربع اللغة العربية أمًا المعري فكان يعرف ثلاثة أرباع اللغة العربية وكان ألأسدي يوشك أن يبكي وهو يسرد واقعة إتلاف قرآن المعري وبدافع من هذا الإيمان بالمعري عَنْوَنَ ألأسدي كل قصيدة من قصائد أغاني القبة بكلمة : سورة
.
أغاني القبة هو قرآن ألأسدي وفي أغاني القبة نقرأ سورة إياز، وإياز هو الفتى التركي الذي يعشقه ألأسدي وفي سورة إياز مفتاح القبة الأسدية. القبة هي نبع المتعة واللذة والسعادة. القبة هي كل ما يؤمّن للإنسان الراحة والطمأنينة والسرور في الحياة . وفي أغاني القبة تتجلّى روح السخرية عند ألأسدي النرجسي ألإيجابي المثلي وخاصة السخرية من المتصوفة الذين كان يعتبرهم ألأسدي مثليين يسعون إلى جماع الله ويسخر من فكرتهم في هذا السعي الحثيث إلى جماعهم الخيالي هذا وتركهم الجماع الواقعي المتوفر في هذه الحياة.
وفي أغاني القبة سورة شيرين، على ما أذكر، وهي امرأة أرمنية عشق فيها ألأسدي الروح الخالدة التي يعتبرها جوهر المرأة والمتمثلة بالحنان والرحمة التابعة من كلمة رحم والتي تعني كلمة الله في اللغة السريانية، رحمانو، والتي أعطت أهم اسمين من أسماء الله الحسنى : الرحمن الرحيم.
واذا لم تخني الذاكرة فقد كان مطلع سورة شيرين : هبّت نسائم
الرحمة مسيحية، وكان ألأسدي يبتسم بعد كلمة مسيحية ويقول المسيحية إحياء للعصر الأمومي الذي كان يسود فيه السلام والمحبة وأن العذراء أم الله هي صورة لتيام أم الحياة في الثقافة ألسومرية.
قال برغسون: الضحك نوع من الإستعلاء البشري وأغاني القبة سخرية أسدية بشرية من القوة الإلهية
سمير عارف طحان
مع تحيات آل طحان
(21) مرحباً يا صباح
لحظات مع سمير طحان
تعرفت على ألأسدي في أحد المقاهي وكنت مع خالي جورج غده الذي كان يرتاد هذا المقهى للعب الطاولة مع ألأسدي. وكنت أختزن كل ما يقوله قبل وإبّان وخلال جولات اللعب وصرت ألقاه وهو يتجول في شوارع حلب وأتجاذب معه أطراف الحديث في مواضيع شتى وكنت ألاحظ كراهية المسلمين الحلبيين للأسدي واعتباره خليعاً زنديقاً مارقاً ذو روح شيطانية تستوجب تجنبه وكثيراً ما كنّا فايز مقدسي وأنا نجالس ألأسدي في المشتل وكان يجيبنا بكل رحابة صدر عن كل أسئلتنا دون حرج وبعد إصابتي ذَكَرَتْ نادية صنونو أخت زوجتي، وكانت تتردد على ألأسدي كلما سنحت لها الفرصة، ذَكَرَتْ انها حين أخبرته بأني أعطيت يدي وعيني على الجبهة، ذَكَرَتْ بأنه هب مذعوراً وصاح وهو ينتحب وينشج : آه يا سمير يا طحان، غداً تمشي في شوارع حلب فيلحقك أولاد الحارة ويصيحون : مقطوعة إيديه ومقطوعة إيديه، غداً يتعوذ منك الحلبيون، يتعوذون بالله من أن ينتقم منهم كما انتقم منك ويتدافعون ليرموك قائلين : ان شفت أعمى طبو مانك أكرم من ربو، وذَكَرَتْ أنه شبه أغمي عليه من شدة التأثر ثم تمالك نفسه وصاح صيحة فيديريكو غارسيا لوركا في مرثيته لصديقه مصارع الثيران الذي قتل في حلبة المصارعة بطعنة من قرن الثور : لا تطلبوا منّي أن أراه لا تسألوني أن أراه ثم طلب منها الإنصراف وهو يردد : يا ريتني متت قبل ما أسمع هلخبر، في قلبي مثواه في عقلي مثواه
وحين اعتكف في بيته قبل أن يذهب إلى مأوى المعجزة كان لا يقبل زيارة أحد سوى زيارتي
سمير عارف طحان
مع تحيات آل طحان
20) مرحباً يا صباح ( 20)
لحظات مع سمير طحان
تنويه
كتاب ألإيشينغ هو كتاب صيني ضخم يعتبر أقدم كتاب في العالم أربعة ألاف سنة قبل الميلاد يتألف من أربعة وستين شكلاً هندسياً سداسي الخطوط ترسم حركة العناصر والكائنات في الكون ومنه خرجت كل الديانات والفلسفات والقوانين في الصين وما يتبع الصين مثل كوريا وفييتنام الخ وينفع الكتاب في الإستشارة والإستخارة بحيث يعطي حلولاً ناجعة لكل المشاكل الفردية والجماعية الخاصة والعامة للبشرية جمعاء
كتابي ولاويل بردى يتضمن إثنتي عشرة قصيدة نثر كتبتها في مشفى المزة العسكري حال استفاقتي من صدمة الإنفجار وفيه أدرس مشكلة الفقدان ماهيتها وحلولها
كتاب الهجارس هو الجزء الأول من ثلاثية الكون التي تتألف من
الهجارس
كتاب أل
كتاب ميم نون ألف
وفيه أدرس العناصر وأعطي حلولاً لثالوث المشاكل الإنسانية
الإختلاف
ألألم
الموت
أخذت نسخاً من كتابي ولاويل بردى وسافرت إلى دمشق وفي مقر إتحاد الكتّاب العرب تقدمَ مني رجلٌ وقال لي
أهلا بك أستاذ سمير في دمشق معك صفوان القدسي مدير تحرير مجلة المعرفة التي تصدرها وزارة الثقافة تفضل أوصلك بالسيارة حيث تريد
في السيارة حدثني عن تأثره البالغ بوفاة ألأستاذ ألأديب جورج سالم المفاجئة وأوصلني إلى فندق علّام فشكرته وقدمت له نسخة من ولاويل بردى فشكرني وأعطاني بطاقة زيارة فيها هواتفه وعناوينه وطلب مني خمس نسخ من كتاب ولاويل بردى وأضاف مصراً
لا تتأخر في طلب أي شيء تحتاجه في الشام
في حوالي الثامنة والنصف مساءً دُقّ باب الغرفة في فندق علّام وفتحت فإذا بالأستاذ صفوان القدسي يبادرني مبتهجاً
مبروك لقد قُبلتَ عضواً في إتحاد الكتاب العرب ولقد قدمت النسخ الخمس من ولاويل بردى إلى لجنة الشعر التي صادف إجتماعها اليوم وبمجرد أن إطلع رئيس اللجنة الشاعر سليمان العيسى على الولاويل وتصفحها وقال بعد أن سمع قصتك
قررت لجنة الشعر المجتمعة في تاريخ كذا بقبول طلب سمير طحان واعتباره عضواً في إتحاد الكتاب العرب منذ تاريخ اليوم كما قررت صرف مبلغ خمسمئة ليرة مكافأة على طباعته للكتاب على نفقته الخاصة وأضاف
هذا الكتاب وصاحبه ليس فخراً لإتحاد الكتاب العرب فقط بل هو فخر للأدب العربي عامة وفخر للأدب العالمي
أصابتني السكتة وأخذتني شردة طويلة نبهني منها ألأستاذ صفوان القدسي قائلاً
جئت أبشرك وأدعوك لنحتفل بالمناسبة سوية للعشاء في بيتي
عرفني ألأستاذ صفوان على زوجته وبنتيه وعلى ألأستاذ الناقد خلدون الشمعة وزوجته الأنكليزية الذين كانا مدعويّن أيضاً
وخلال العشاء سألني ألأستاذ صفوان عن إتجاهاتي الفكرية والسياسية فأجبت
أنا مفكر حر عقلاني علمي علماني سوري وطني لا أنتمي إلى أي حزب أو جهة سياسية أو طائفية أو دينية وأدرس ألآن كتاب التحولات الصيني ألإيشينغ الذى أرى فيه تجربة انسانية رائدة تساعد ألإنسان عن طريق العقل في الوصول إلى النجاح والأفراح
طال الحوار حول ألإيشينغ وفي نهاية السهرة أوصلني ألأستاذ صفوان إلى الفندق وطلب مني أن ألقاه في الثانية عشرة من يوم الغد ومعي عشرة نسخ من كتابي ولاويل بردى
تفانى ألأستاذ صفوان في مساعدتي وأنا في الشام وقال بأنه سيكلف ناقداً ليكتب تعريفاً عن ولاويل بردى مع نظرة نقدية وينشرها في مجلة المعرفة كما طلب مني هجرساً من مخطوطي الهجارس ومقالاً تعريفياً بكتاب ألإيشينغ لينشرهما أيضاً
قامت صداقة بيني وبين ألأستاذ صفوان تجلت فيها المفاهيم الودية في العلاقات ألإنسانية وذات مرة طلب مني إستشارة في كتاب ألإيشينغ عن مستقبله السياسي وعن مستقبله العائلي فأجريت له الإستشارتين وسافرت إلى مدريد
حين عدت سمعت أن ألأستاذ صفوان صار عضواً في مجلس الشعب وهو مرشح لإحدى الوزارات
خابرته فاستقبلني بكل ود في مكتبه في مبنى الجبهة القومية وشكرته على نشر مقال ألإيشينغ في مجلة المعرفة وهنا إعتذر عن عدم نشر الهجرس لأنه أعلى من مستوى القرّاء كما أظهر امتعاضه من أن النقاد إعتذروا عن كتابة مقال تعريفي بولاويل بردى ونظرة نقدية له وأضاف
بالمناسبة ماذا قال أدونيس عن ولاويل بردى فأجبته
قال أدونيس
أنت تكتب بالدم ونحن نكتب بالحبر ويستحيل أن يعبر الحبر عن الدم ولاويل بردى موجود دائماً جنب رأسي وكلما انتابني الضعف قرأت فيه لأقوى كدت أحفظه عن ظهر قلب وذات ليلة قرأته بكامله دفعة واحدة
فضحك ألأستاذ صفوان وقال
طريقة ذكية للتهرب من الكتابة عن ولاويل بردى ودعاني إلى العشاء
في المساء أخذني في سيارته مع زوجته وزوجتي وقال
نحن نسلك طريق دمّر
فظننت أن هناك مطعم في دمّر يريد أن نتعشى فيه
بعد حين قال لي
نحن في طريق الهامة
ثم عرج على منعطف منزوي وأوقف السيارة وقال لي
نشتغل ثم نتعشى أريدك أن تجري لي إستشارة في كتاب ألإيشينغ عن الوضع الحالي والوضع المستقبلي لسوريا واسمح لي أن أكتب ما تقول لأقدمه للرئيس
أجريت الإستشارة وأمليت عليه تفاصيلها وكان فحواها أن
الخطر على سوريا يكمن أولاً في الداخل ثم في الخارج فحيث أن في سوريا طوائف متعددة وإتنيات أقليات متعددة وطبقات متعددة فهناك خطر في أن يندلع صراع طائفي إتني طبقي يستغله أعداء سوريا في الخارج فيصبون الزيت فوق النار وتقوم حرب أهلية تأكل ألأخضر واليابس وتنتهي بسوريا إلى محميات كل واحدة منها تحميها دولة عظمى وأن الحل في تنمية العلمانية وتقوية الديمقراطية وإطلاق الحريات وتطبيق المساواة وإحلال العدالة في توزيع الثروة الوطنية واحترام حقوق ألإنسان
تعشينا صندويشاً وعصاير وفي طريق العودة همس ألأستاذ صفوان في ذهني قائلاً
ولا يهمك قريباً حين أركز وضعي سأهتم بتحسين وضعك وبعدئذ بدأ يعرض عني تدريجياً إلى أن انقطع عني كلياً
سمير عارف طحان
مع تحيات آل طحان
( 1) كل أحد أغنية أو موّال (1)
المواويل جمع وتحقيق وتوثيق وشرح وأداء سمير طحان
ألأغاني كلمات وألحان وأداء سمير طحان
صاحب صحيبك سنة وعقب السنة جرّبا
الشرح جرّبا بمعنى جرّبه وإختبره
وأكتر عليه بالأسى وعقب ألأسى جرّبا
الشرح جرّه وجرجره وجور عليه
حسرات شتّن بقلبي على ما جرّبا
الشرح حسرات كثيرة ومتنوعة مزّقت قلبي على ما جرى لي ووقع علي وحدث معي
آني من البعد أشكي ما عليّ صفا
الشرح أنا من الهجران أشكي دائم التعكير والتفكير لا أعرف صفاء النفس
وشربت من صدّهم كاسات صبري صفا
الشرح كاسات مرارة صافية
ضلّيت أعاشر أمم وأقضي معاهم صفا
الشرح ظللت حتى ضللت وأنا أخالط الناس في أيام من الهناء ورغد العيش
ما ضل صاحب وفي حتى الفلك جرّبا
الشرح كل الكون أصابه الجرب
سمير عارف طحان
مع تحيات آل طحان
(19) مرحباً يا صباح
لحظات مع سمير طحان
ألأستاذ الشاعر جورج شاساتي درّسني ألأدب العربي طوال المرحلة الثانوية في معهد ألأرض المقدسة
تجرأت وطلبت منه أن يقرأ أعمالي ويعطيني رأيه فرحّبَ بالفكرة وصرت آتيه بالدفتر تلو الدفتر إلى أن إطّلعَ على كل ما سبق أن كتبت
دعاني إلى غرفة ألأساتذة وقال لي
يا سمير زمان الحمير والبعير قد إنقضى ومضى ونحن ألآن في زمان السيارات والطيارات والصواريخ العابرة للقارات والمركبات الفضائية والغوّاصات الذرّية فلا تقع في الغلط الذي وقعت فيه أنا
بحور الخليل قد أدّت دورها على أكمل وجه وجاء ألآن عصر الحداثة فكن دائماً على مستوى عصرك لتسبق عصرك
جمعك للتراث الشفوي عظيم فالشعب خزّان المعرفة المتجددة والمتطورة
تجاربك في سجع الكهّان ممتازة ويمكن أن توصلك إلى آفاق بعيدة وجديدة
محاولاتك في قصيدة النثر لها شخصية مميزة ويمكن أن تُفتّق عندك إبتكارات عالمية
أطلعني أوّل بأوّل على ما تكتب
كان ألأستاذ الشاعر شاشاتي يكرّس الحصة ألأخيرة قبل عطلة الميلاد للفكاهة ويطلب من كل طالب أن يروي نكتة أو طرفة وذات سنة قال
سأحكي لكم أربع نكت عن المجانين تُلخّص فلسفة الوجود والعدم
النكتة ألأولى
دكتور عصفورية قرّب يطلع تقاعد وصار يدور مع دكتور المجانين الجديد ويشرحلو حالات المرضى واحد واحد
وقّف قدّام مريض وقللو للدكتور الجديد
هاد ما بعمل شي بس صرلو أربعين سنة حيطط عينو في بخش بالحيط
قام الدكتور الجديد زح المريض وحط عينو في البخش وطلّع ورفع عينو وقللو للمريض
ما في شي
ضحك المريض وقللو
دكتور إنتِ مجنون شي صرلي أربعين سنة بطلّع ما شفت شي بقى أنتِ بفرد تطليعة بدّك تشوف شي
رجاع هيك ونط ورجع دك عينو في البخش
يعني بهالدنيا ما في حقيقة ظاهرة وإذا صدف حدا اكتشف حقيقة فصعب ينقلا لغيرو وإذا قدر ينقلا فصعب غيرو يقبلا لأنّو كبرياء البشر بتمنعن يقبلو شي هنن ما أكتشفو
النكتة التانية
دكتور مجانين دخل على أوضة بالعصفورية شاف مجنون عمبكتب قام سألو
أش عمتكتب
جاوبو عمبكتب مكتوب
سألو ولمين هلمكتوب
جاوبو هلمكتوب إلي لحالي
قللو كويّس وإش فيّو هلمكتوب
جاوبو يا دكتور أنتِ مجنون شي منين بدّي أعرف أش فيّو إذا لسّع ما وصلني
يعني ألإنسان بيتراسل مع حالو بس ما بيفهم حالو ولا بيعرف حالو بقى شلون بدّو يفهم غيرو ويعرف غيرو
النكتة التالتة
دكتور مجانين دخل على أوضة بالعصفورية شاف مجنون بإيدو ورقة وقلم سألو أش عمتعمل
جاوبو عمبكتب مكتوب
قللو بعرفك أمّي لا بتقرا ولا بتكتب
قللو يا دكتور ومين قللك يللي بيعتلو الرسالة بيعرف يقرا ويكتب
يعني البشر جهلة عميتعاملو مع جهلة والنتيجة جهل بجهل
النكتة الرابعة
دكتور بالعصفورية عميتفقّد أحوال المجانين شاف مجنون ميسك قصبة صيد سمك ومدّللي السنّارة في بانيو
قللو الدكتور صباحك الخير شلون الصيد اليوم
جاوبو
دكتور أنتِ مجنون شي ما شايف هادا بانيو وفاضي
يعني أنّو ألإنسان بيعرف هالدنيا فاضية وكل شي فيّا فاضي بس بيضلّ يصرّ أنّو بدّو يعيش وهادي قمّة النبل ألإنساني يللي حكى عنها ديكارت
شغلتين بيزعّلوني كتير
أوّل شغلة
شلون لهلأ ما حدا فكّر يجمع ديوان أستاذي الشاعر جورج شاشاتي وخصوصي قصيدتو يللي ألقاها بمناسبة قيام الوحدة بين مصر وسوريا ويللي مطلعا
ضحك الزمان فجددوا ألآثار
واستنهضوا الهمم والأفكار
تاني شغلة بتزعلني
أنّو لمّا مرتي الحرامية المصون هبّت في ليلة جنونية وحرقت كل دفاتري المكتوبة قبلا على أساس أنّو حياتي لازم تبدا بمعرفتي فيّا حرقت كل الملاحظات والتعليقات المكتوبة بإيد الشاعر أستاذي الشاشاتي
سمير عارف طحان
مع تحيات آل طحان
مرحباً يا صباح (18)
لحظات مع سمير طحان
جواباً على سؤال ألأخ ألأستاذ جون طوبال
الميجانا
ما لم يدمغه البرهان لا يصح فيه غير ألإحتمال وألإحتمالات بنت ألإجتهادات وفي شبكة المعلوماتية هناك إجتهادات كثيرة عن أصل تسمية الميجانا رجّح منها أستاذي ألأسدي أن أصل الميجانا هو المِدقّة وخلال مسيرة حياتي حضرت في القرى السورية واللبنانية طقوس جرش الحنطة أو البرغل بالمِدقّة وكانت كل هذه الطقوس أغانٍ إيقاعها على إيقاع مدقّةِ الجرش ومن أغاني الرحابنة في هذا السياق
عمتغزل عمتغزل تحت التينة
على جرش البرغل وتلاقيني
وكم وكم رأيت الغزّالات يرقصن مقلدات حركة المغزل والجرّاشات يغنّين على إيقاع مِدقّات الجرش كما سمعت في طفولتي القصّارين ( من يقصر اللون في الصباغة فيزيله أو يخففه) يغنّون على مِدقّات القصر والمنجّدين يغنّون على إيقاع الندّافة أو المندف
وفي جولاتي في البادية السورية كان كل البدو يغنّون على إيقاع مِدقّة المهباج أو ميجانا المهباج وألأغاني المشاهدة على دق البدو بالمهباح كثيرة وهنا أذكر أن المرّات الوحيدة التي سمعت فيها أسم الميجانا كمِدقّة كانت عند البدو
وأذكر المثل الشائع
إن كنت ميجانا دق
وإن كنت خازوق أصبر
على أن أغرب تحليل لأصل الميجانا سمعته من العالم الموسيقار محمود عجّان قال
كانت كاهنات المعابد في العصور السالفة تنتظم في جوقات ولكل جوقة قائدة في يدها ميجانا وهي عصا تختلف غلظتها بإختلاف مكانة القائدة وتنتهي من ألأعلى بترس من الحديد أو الفضّة أو الذهب بحسب درجتها الكهنوتية وتشبه هذه الميجانا العصا التي كان يحملها قوّاصو مطارنة حلب الذين كانوا يمشون أمام المطارنة ويدقّون بعصاهم منبّهين المارة بأن المطران قادم وأضاف أن أصل كلمة ميجانا جاءت من ثلاثة مفاتيح تحدد مخارج ألأصوات
مِنّ تحدد مخرج الصوت من أعمق الصدر
جَنّ تحدد مخرج الصوت من الحنجرة
كُنّ تحدد مخرج الصوت من الرأس
وأن قائدة جوقة الكائنات كانت تدق بميجنها وتردد مِنّ جَنّ كُنّ مِنّ جَنّ كُنّ ثم تركز على إحدى المخارج وتردده معلنة أن غناء الجوقة سيبدأ مثلاً من الحنجرة
جَنّ جَنّ جَنّ وتدق بعصاها
وأن ميجانا هي نحت من مخارج ألأصوات هذه
منجنكون
التي أصابها التحريف فصارت ميجانا
ويدعم رأيه بأن أغلب الفرق الموسيقية في العالم يتقدمها في المهرجانات قائد يرتدي زيّاً خاصاً ويحمل عصا مزركشة يدق بها ويرميها في الهواء ويعاود تلقيها ويرقص بها ويدعم قوله أيضاً أن ميجانا كاهنات معابدنا تحولت إلى عصا المايسترو أو قائد الفرقة ألأركسترالية التي يضرب بها على خشبة أمامه إيذاناً بالبدء ويحركها تبعاً لأدوار ألآلات والعازفين
وأعاود القول بأن ألإجتهادات كثيرة وألإحتمالات كثيرة وأن إجتهاد أستاذنا محمود العجّان يمكن أن يُؤخذ به إذا درسه أحد الباحثين وأكّد بعد دراسته بأن قائدات جوقات كاهنات معابدنا كنّ يحملن ميجانا أمّا مفاتيح مخارج ألأصوات الثلاثة فما تزال مستخدمة في تعليم موسيقانا الشرقية
سمير عارف طحان
مع تحيات آل طحا
مرحباً يا صباح (17)
لحظات مع سمير طحان
خابرني المطران أدلبي وطلب أن أرسل له مخطوطتي كتابين من كتبي الجاهزة للطبع لأن الوقت قد حان لأبدأ رحلتي ألأدبية
أرسلت له مخطوطة كتاب ولاويل بردى ومخطوطة كتاب الهجارس المصادر حالياً عند زوجتي الحرامية المصون
بعد أيّام خابرني وقال
كتاب الهجارس حصان حرب يحسن أن تطبعه بعد أن يصبح لك قرّاء فهو كتاب يعرض نظرة كاملة شاملة تحتاج إلى روّية وإمعان لإستيعاب أبعادها أمّا كتاب ولاويل بردى فهو كتاب يعرض تجربة فريدة ومتميزة إنّه حصان صيد رشيق وسريع ويصلح أن تبدأ به رحلتك ألأدبية تعال لنكتب العقد
ذهبت أعطاني المطران المخطوط وقال
إذهب إلى ألأب المسؤول عن مطبعة ألإحسان للروم الكاثوليك وأسأله أن يعطيك فوراً كم يكلف طبع هذا المخطوط وكم يستغرق من وقت لطباعته
رحت ورجعت وقلت للمطران
يُكلّف أربعة آلاف وخمسمئة ليرة وكان هذا المبلغ يساوي ألف دولار في ذلك الزمان يُدفع نصفها عند الطبع ونصفها عند تسليم الكتاب المطبوع وتستغرق الطباعة من ثلاثة أشهر إلى أربعة
أعطاني المطران أدلبي ألفين وخمسمئة ليرة وقال
إذهب وقل له أن يباشر الطبع
بعد الفترة المحددة وصل كتاب ولاويل بردى مطبوعاً إلى بيتي في محطة بغداد الذي صادرته وطردتني منه زوجتي الحرامية المصون وكان المطران أدلبي قد سدد مبلغ ألفين ليرة الباقية من تكاليف طبع الكتاب فأخذت عشرة نسخ هدية إلى المطران أدلبي كما طلب مني قبلاً وفي المكتب سحب المطران ألف ليرة وأعطاني إياها وقال
هذه أستفتاحية أوّل بيعة كلّفت النسخة خمس ليرات تقريباً التجار يضربونها بثلاثة لتحديد السعر فتصير خمسة عشرة ليرة ولأننا لسنا تجّار سنبيع النسخة بعشر ليرات
مع أحر التمنيات بالرواج وسنلتقي كثيراً قبل مشروع طباعة الكتاب الثاني وهكذا إنطلقت رحلتي ألأدبية على ظهر ولاويل بردى بفضل المطران ناوفيطوس أدلبي الذي
سيمر وقت طويل سيمر وقت طويل سيمر وقت طويل
لترى حلب
هذا إن رأت
مطراناً بمثل علمه وإنسانيته
سمير عارف طحان
مرحباً يا صباح (16)
لحظات مع سمير طحان
طلبت متطوعين للعمل معي فأخبرني المسؤول بعد أيام بأن متطوعاً مغربي ألأصل من مراكش يجيد الفرنسية والأنكليزية والعربية وهو معلّم في الحواسيب والمعلوماتية سيخابرني ويأخذ موعداً ويحضر لمساعدتي
ما كاد يغلق المسؤول الهاتف وإذا بالمتطوع يخابر واتفقنا على موعد حضر فيه بكل دقّة وجلس أمام الكومبيوتر في غرفتي وقدّم نفسه وأسرته ودراساته وعمله وقدمت أنا بدوري موجزاً عن حياتي
صمت برهة وسأل
أنت إذاً من حلب
أجبت
نعم أنا من حلب المدينة الشهيدة أنا من سوريا الفردوس المدمّرْ
صمت برهة وقال
إبنتي عاشت أربع سنين في حلب
فسألت مستفسراً
في حلب في أيّ سنة
فتلعثم وخنقه الدمع وأجهش بالبكاء
إحترمت حزنه ولم أعد أدري كيف أعتذر عن سؤالي وصمتّ حتى انتهى من نحيبه الطويل وبلع ريقه ومسح دمعه وقال
لي ابنة من صبية فرنسية ألأصل عشنا سويةً حياةً مثالية مدة سبع سنين وفجأة علقت بشاب فرنسي ألأصل إعتنق ألإسلام وتحول إلى جهادي وقرر الذهاب إلى سوريا على أساس أن الله إختاره لقتل الكفّار وأقنع زوجتي بإعتناق ألإسلام وسافرا معاً إلى حلب ومعهما إبنتي ذات السبع سنين وجاهدا في أحياء حلب الشرقية وحاربا الكفّار وقاتلا الكفّار وحين حرر الجيش السوري الحكومي بدعم من الطيران الحربي الروسي أخذا الطفلة وهربا إلى إدلب وفي إدلب ما عادت زوجتي السابقة تحتمل الحياة مع المجاهدين فدبّرت خطة وتحايلت وتحالفت مع الشياطين حتى هربت مع إبنتي إلى تركيا وهناك بدأت مفاوضات طويلة إنتهت بموافقة القنصلية الفرنسية على عودتها مع إبنتنا إلى فرنسا
صمتّ برهة وقلت
أعتذر لأني فتّقت جروحاتك ولكن أتمنى إذا كان هذا لا يزعجك أن تخبرني أين إبنتك ألآن
إبنتي عندي منذ عودتها عام 2017 إستدعتني المخابرات الفرنسية وسلمتني إياها وهي ألآن تذهب إلى المدرسة وتعيش معي ومع زوجتي الجديدة حياة عائلية طبيعية ويشرف عليها عدد من علماء النفس وعلماء الإجتماع وهي تتحدث من وقت لآخر عن حياتها مع المسلمين في حلب وأقسى ما روته موت معلمتها في قصف جوّي وقع على المدرسة ونجت هي بأعجوبة
قلت
أرجو ألّا تعتبرني متطفلّاً على حياتك ولكن ماذا عن زوجتك السابقة
أجاب
إنها مصنفة مع الإرهابيين الفرنسيين المسلمين تعيش طليقة في حرية مراقبة وتتابع دورة تقيمها الحكومة لإعادة العقل إلى الذين تورطوا وذهبوا إلى الجهاد في العراق وسوريا
صمت فترة طويلة وابتلع ريقه ودمعه مراراً وأضاف
أنا مغربي أمي بربرية وأبي عربي وُلٍدْتُ وإخوتي مسلمين ولكنّ جميعاً إعتنقنا العلمانية ونعيش بين فرنسا والمغرب وفجأة وقف وقال
عمّي سمير ألإسلام سرطان خبيث إن لم يسرع العالم ويضع حداً للجنون ألإسلامي فإن ألإسلام سيدمر فرنسا ويدمر العالم سيدمر الحضارة أعتبر لقاءنا اليوم لقاء تعارف وسآتي يوم الأربعاء في السابعة والنصف للعمل
واقترب وأخذ ذراعي الأيمن وقبّل أثر البتر في معصمي ثم ودعني وودع زوجة أخي وتركني في حيرة لا تنتهي
سمير عارف طحان
مع تحيات آل طحان
(١٥) مرحباً يا صباح (١٥
لحظات مع سمير طحان
النبيل سعيد برغوتي من أكثر ألأشخاص الذين صادفتهم في حياتي نخوةً وشهامةً وسخاءً ونزاهةً وصميمية ولقد تعرفت عليه عند الزوجين الشاعرين ناديا نصّار وعزمي موره لي فأصرّ حالاً أن أترك الفندق وأقيم في بيته
كانت فترة إستضافته لي من أغنى فترات عمري في العلاقات ألإجتماعية والثقافية وفي بيته أجرى التلفزيون العربي السوري معي لقاءً مطولاً في برنامج السالب والموجب كما أجرى ألإعلامي اللامع مروان صوّاف لقاءً معي في برنامج المجلة الثقافية وفي بيته إستقبلت صحفيين من كل أنحاء العالم العربي ومعه تعرفت على الشاعر مظفّر النوّاب وأحمد فؤاد نجم وعبد الرحمن خميسي ومحمد عابدين والفنان الشيخ إمام والرسّام الفلسطيني مصطفى الحلاّج والشاعر الفلسطيني أحمد دحبور وغيرهم كثيرون يضيق الوقت لذكرهم وتضج الذاكرة بذكرياتهم
قال لي يوماً
السيد أبو منهل سياسي فلسطيني مرموق ومناضل عنيد وله علاقات جيّدة مع الرئيس حافظ أسد ويريد أن يساعدك
قلت له
يا ليت
والتقيت أبو منهل فقال لي
أرجو أن تجري لي إستشارة في كتاب ألإيشينغ الصيني عن فلسطين فقد قرأت مقالاً لك في مجلة المعرفة السورية تشرح فيه ماهية هذا الكتاب وأهمّيته وأرجو أن تكون ألإستشارة مكتوبة لأسلمها إلى أبو عمّار كما أرجو أن تكتب لي رسالة إلى حافظ أسد تشرح فيها وضعك وتعرض فيها حاجاتك
بعد أيّام سلّمته ألإستشارة مكتوبة والرسالة المطلوبة فسألني وما موجز ألإستشارة
فأجبت
حل المشكلة الفلسطينية يكمن في النار الداخلية أي بثورة الشعب الفلسطيني الواقع تحت الإحتىلال ثورةً جزريةً عامة وطامة ومستمرة بحيث تدفع أنصار الشعب الفلسطيني في الخارج إلى دعم هذه الثورة ومناصرتها حتى تحقيق الدولة الفلسطينية المنشودة ولكن هناك عقبتان
ألأولى هي أن كل الدول العظمى تدعم وتناصر وتقف مع إسرائيل مما يجعلها تتحايل على ثورة الشعب الفلسطيني بوعود زائفة وحلول ورقية فتؤدّي بالثورة إلى الفشل
والعقبة الثانية هي خطر انقسام الشعب الفلسطيني إلى تيّار ثوري علماني مدني وإلى تيّار حهادي إسلامي بحيث يلتهي الشعب الفلسطيني بهذين التيّارين فتنطفئ النار الداخلية وتضيع أحلام الشعب الفلسطيني في رماد الثورة
شكرني وأخذ الرسالتين
بعد أيّام إتصل بي وقال
إطمئن لقد قرأت رسالتك بصوتي على الرئيس حافظ وسلّمته إياها باليد فأستبشر خيراً وتفاءل بالخير تجده
وما أزال أنتظر رداً على الرسالة من العالم الآخر
سمير عارف طحان
مع تحيات آل طحان
مرحباً يا صباح (١٤)
لحظات مع سمير طحان
تلبيةً لرغبة ألأخ الصديق ريتشارد طوروس
حزقيال طوروس
الحلبيات المسيحيات كنّ يسمّينه مار بطرس والحلبيات المسلمات كنّ يسمّينه النبي صالح كان مظهره ومخبره يوحيان بالقداسة والصلاح وكان بشعره ألأسود الغزير وزالفيه الطويلين العريضين وحاجبيه الكثيفين وعينيه السوداوين البرّاقتين ونظراته الثاقبة وشاربيه الكثّين يسحر الناظر إليه
أوّل ما رأيته كنت في السابعة من عمري أخذني عمّي ريمون إلى نادي السعد وتفرجنا على معرضه على معرض حزقيال طوروس وبعد أشهر أخذني عمّي إلى نادي اللواء وتفرجنا على المعرض المشترك بين حزقيال طوروس وفاتح مدرّس
وأنا صبي يافع كنت أختلس النظر إليه وهو جالس مع جوقة الصيّادين في متجر فتح الله كسبار أوّل نزلة اللاتين
مرّت ألأيّام وإذا بحزقيال طوروس يدرسّني مادة الرسم في الصف الأول الثانوي في معهد الأرض المقدسة
دخل وبيده حقيبته التي لا تفارقه فسلّم علينا ثم صافحنا طالباً طالباً ونحن نقدّم أسماءنا وصعد إلى المكتب ووضع الحقيبة على الطاولة وقال
الفن أنواع فن عن موهبة وفن عن علم وفن عن موهبة وعلم ولا يوجد فن أفضل من فن ولكل فن من يحبذه ويفضله وليس في الفن صح وغلط في الفن حلو وبشع هناك فن يشرح النفس وهناك فن يقبض النفس ومدّ يده إلى حقيبته وأخرج جرة وقال
ما هذه
فصحنا
جرّة
قال
شكلها جرّة ولكنها أوّل إله عبده البشر بطنها رحم المرأة ومنه جاء أسم الله رحمانو الرحمن الرحيم ولذا حين نرسمها يجب أن نعرف جوهرها نحن هنا نرسم ألأمومة الخلّاقة
الآن سأعلمكم كيف تمسكون القلم وكيف تضعون دفتر الرسم وكيف ترسمون
نبدأ بالشكل الكلّي ومن ثم بالتفاصيل
وفي الدرس التالي قال
اليوم سنرسم رأس إنسان فرفع زميلنا أبن الططري إصبعه واستأذن بالكلام وقال
أستاذ أنا أرفض أن أرسم رأس إنسان ديني يُحرّم علي ذلك وقد قال نبينا العظيم محمد صلى الله عليه وسلم في حديث شريف
لعن الله كل من صوّر نفساً حيةً والحديث منقوش على حيط جامع المهمندار في السويقة
فقال ألأستاذ حزقيال
يا أبني أرسم ما تريد أنا أعلمك كيف ترسم لا ماذا ترسم تعلم أن ترسم ثم أرسم ما تريد أنت حر
بعد الدوام رويت ما جرى للأخ برنارد مرشد الكشاف بحضور ألأب أوجين مدير المعهد الذي قال
يوم الأحد نذهب ونرى ما قصة جامع المهمندار هذا
يوم الأحد وقفنا أمام جامع المهمندار فإذا برجل في الستينات من عمره قد علّق مكانس على حيطان الجامع ومن وقت لآخر ينادي مكانس نيعمة مكانس خشنة وبدا لنا من خلال المكانس نصف النقش فسألناه
ما قصة هذا النقش
فرفع المكنسة التي تحجب النقش وأستدار وأشار إلى بيت أمام الجامع وقال
هذا بيت القاضي وكان معمل رسم للكفّار النصارى فقام أجدادنا المؤمنون وأحرقوا معمل الرسم وسلموه للدولة فجعلته بيت القاضي وتركوا هذا الحديث الشريف على حيط الجامع
لعن الله كلّ من صور نفساً حيّةً
وبعد بحث وتمحيص إكتشفنا أن هذا الموقع كان ورشة رسم إيقونات مقدسة لعائلة المصوّر وكانت كنائس العالم تتهافت على إقتناء أيقونة من إبداع نعمت المصوّر أو أخيه وخلال جولاتي في العالم صادفت الكثير من أيقونات المصوّر الحلبي في موسكو في براغ في وارسو في باريس في مدريد في لندن حتى في بلفاست وأخبرني الصديق الفنان يوسف عقيل أن أشد ما أدهشه في روما هو وجود لوحات الططري في كل صالات العرض وبأسعار عالية فسألته بلا وعي
وهل يرسم نفساً حيةً
فأجاب
يرسم كل شيء
لقد فهم أن الفن يفتح باب الفكر الخلّاق وأن الدين يغلق ألآفاق
أحدث حزقيال طوروس ثورة في معهد الأرض المقدسة وحوّل صالة الطعام الكبرى التي كانت للطلاب الداخليين إلى ورشة رسم وأقام معرضاً لتلاميذ معهد الأرض المقدسة حجّ إليه الحلبيون من كل أنحاء حلب وكانت جوهرة المعرض لوحة رسمها زميلي في الصف جوزيف حساكيان
كان جوزيف حساكيان غريب الخلقة رأسه مثل كبّادة كبيرة ملساء يكسوها شعر أسود غزير ولحية كثيفة وعينان سوداوان ثاقبتان ولون بشرته أسمر على أحمر وله عنق واضح وجزع علوي طويل وجزع سفلي أقصر بقليل وفخذان قصيران وساقان أقصر ينتعل دائماً تاسومة حمراء حلبية ويشحط قدميه شحطاً وكان فلتة في اللغة العربية والرياضيات
رسم لوحة كتب عليها بالعربية والأنكليزية مار يوسف سان جوزف واللوحة طولها ١٢٠ سنتيمتر وعرضها ٦٠ يتوسطها مار يوسف وكأنه جوزيف حساكيان خنطق منطق يرتدي ثوباً فضفاضاً وله زنّار غريب لا يحيط بخصره بل يلفه من أعلى كتفه الأيسر نزولاً إلى كعب قدمه اليمنى ويحيط برأسه بدلاً من الهالة تاج شوك عجيب غريب وقد اشترى ألأخ الراهب الفرنسيسكاني جوزيف باوندز الطيّار ألأمريكي سابقاً والذي كان يدرسنا اللغة الأنكليزية اشترى لوحة مار يوسف وأخذها إلى أمريكا وبعد العطلة الصيفية أرانا صورتها مصمودة في كنيسة مدينته في الولايات المتحدة وكان هذا المعرض نصراً عظيماً لحزقيال طوروس أثبت فيه أنه فناناً يصنع الفنّانين
كان زميلنا رفيق الحارة وصديق العمر انطوان دبس يصر في دورتنا على السينمات أن تكون محطتنا الأخيرة في عبّارة سينما الحمراء أمام محل الساعاتي الفنان حزقيال طوروس وكان ينشرح وهو يشرح لنا دقائق فن هذا الفنان العظيم وكان يحلم بشراء لوحة مصمودة في آخر الجامة تمثل مصباحاً مثيراً في زاوية زقاق حلبي قديم وكان ينفعل ويقول
هذه هي الخليقة هذه تُصّوِر الله وهو يقول
فليكن نور فكان النور
هذه تصور الإنفجار الكبير ذوبيغ بانغ
The big bang
الذي تحدث عنه علماء نشوء الكون وكنا نسعد ونحن نرمق الساعاتي الفنان حزقيال طوروس وهو يضع المونوكل على عينه ويصلح الساعات وكانت سعادتنا تزداد حين كان ينتبه لنا فيقلع المونوكل ويخرج ويصافحنا ويصر على أن ندخل المحل ويشرح لنا لوحاته الجديدة وألآن تزداد سعادتي أكثر فأكثر لأنني عشت في عصر حزقيال طوروس وفي حلب حزقيال طوروس
سمير عارف طحان
مع تحيات آل طحان
(١٤)مرحباً يا صباح (١٤)
لحظات مع سمير طحان
تلبيةً لرغبة ألأخ الصديق ريتشارد طوروس
حزقيال طوروس
الحلبيات المسيحيات كنّ يسمّينه مار بطرس والحلبيات المسلمات كنّ يسمّينه النبي صالح كان مظهره ومخبره يوحيان بالقداسة والصلاح وكان بشعره ألأسود الغزير وزالفيه الطويلين العريضين وحاجبيه الكثيفين وعينيه السوداوين البرّاقتين ونظراته الثاقبة وشاربيه الكثّين يسحر الناظر إليه
أوّل ما رأيته كنت في السابعة من عمري أخذني عمّي ريمون إلى نادي السعد وتفرجنا على معرضه على معرض حزقيال طوروس وبعد أشهر أخذني عمّي إلى نادي اللواء وتفرجنا على المعرض المشترك بين حزقيال طوروس وفاتح مدرّس
وأنا صبي يافع كنت أختلس النظر إليه وهو جالس مع جوقة الصيّادين في متجر فتح الله كسبار أوّل نزلة اللاتين
مرّت ألأيّام وإذا بحزقيال طوروس يدرسّني مادة الرسم في الصف الأول الثانوي في معهد الأرض المقدسة
دخل وبيده حقيبته التي لا تفارقه فسلّم علينا ثم صافحنا طالباً طالباً ونحن نقدّم أسماءنا وصعد إلى المكتب ووضع الحقيبة على الطاولة وقال
الفن أنواع فن عن موهبة وفن عن علم وفن عن موهبة وعلم ولا يوجد فن أفضل من فن ولكل فن من يحبذه ويفضله وليس في الفن صح وغلط في الفن حلو وبشع هناك فن يشرح النفس وهناك فن يقبض النفس ومدّ يده إلى حقيبته وأخرج جرة وقال
ما هذه
فصحنا
جرّة
قال
شكلها جرّة ولكنها أوّل إله عبده البشر بطنها رحم المرأة ومنه جاء أسم الله رحمانو الرحمن الرحيم ولذا حين نرسمها يجب أن نعرف جوهرها نحن هنا نرسم ألأمومة الخلّاقة
الآن سأعلمكم كيف تمسكون القلم وكيف تضعون دفتر الرسم وكيف ترسمون
نبدأ بالشكل الكلّي ومن ثم بالتفاصيل
وفي الدرس التالي قال
اليوم سنرسم رأس إنسان فرفع زميلنا أبن الططري إصبعه واستأذن بالكلام وقال
أستاذ أنا أرفض أن أرسم رأس إنسان ديني يُحرّم علي ذلك وقد قال نبينا العظيم محمد صلى الله عليه وسلم في حديث شريف
لعن الله كل من صوّر نفساً حيةً والحديث منقوش على حيط جامع المهمندار في السويقة
فقال ألأستاذ حزقيال
يا أبني أرسم ما تريد أنا أعلمك كيف ترسم لا ماذا ترسم تعلم أن ترسم ثم أرسم ما تريد أنت حر
بعد الدوام رويت ما جرى للأخ برنارد مرشد الكشاف بحضور ألأب أوجين مدير المعهد الذي قال
يوم الأحد نذهب ونرى ما قصة جامع المهمندار هذا
يوم الأحد وقفنا أمام جامع المهمندار فإذا برجل في الستينات من عمره قد علّق مكانس على حيطان الجامع ومن وقت لآخر ينادي مكانس نيعمة مكانس خشنة وبدا لنا من خلال المكانس نصف النقش فسألناه
ما قصة هذا النقش
فرفع المكنسة التي تحجب النقش وأستدار وأشار إلى بيت أمام الجامع وقال
هذا بيت القاضي وكان معمل رسم للكفّار النصارى فقام أجدادنا المؤمنون وأحرقوا معمل الرسم وسلموه للدولة فجعلته بيت القاضي وتركوا هذا الحديث الشريف على حيط الجامع
لعن الله كلّ من صور نفساً حيّةً
وبعد بحث وتمحيص إكتشفنا أن هذا الموقع كان ورشة رسم إيقونات مقدسة لعائلة المصوّر وكانت كنائس العالم تتهافت على إقتناء أيقونة من إبداع نعمت المصوّر أو أخيه وخلال جولاتي في العالم صادفت الكثير من أيقونات المصوّر الحلبي في موسكو في براغ في وارسو في باريس في مدريد في لندن حتى في بلفاست وأخبرني الصديق الفنان يوسف عقيل أن أشد ما أدهشه في روما هو وجود لوحات الططري في كل صالات العرض وبأسعار عالية فسألته بلا وعي
وهل يرسم نفساً حيةً
فأجاب
يرسم كل شيء
لقد فهم أن الفن يفتح باب الفكر الخلّاق وأن الدين يغلق ألآفاق
أحدث حزقيال طوروس ثورة في معهد الأرض المقدسة وحوّل صالة الطعام الكبرى التي كانت للطلاب الداخليين إلى ورشة رسم وأقام معرضاً لتلاميذ معهد الأرض المقدسة حجّ إليه الحلبيون من كل أنحاء حلب وكانت جوهرة المعرض لوحة رسمها زميلي في الصف جوزيف حساكيان
كان جوزيف حساكيان غريب الخلقة رأسه مثل كبّادة كبيرة ملساء يكسوها شعر أسود غزير ولحية كثيفة وعينان سوداوان ثاقبتان ولون بشرته أسمر على أحمر وله عنق واضح وجزع علوي طويل وجزع سفلي أقصر بقليل وفخذان قصيران وساقان أقصر ينتعل دائماً تاسومة حمراء حلبية ويشحط قدميه شحطاً وكان فلتة في اللغة العربية والرياضيات
رسم لوحة كتب عليها بالعربية والأنكليزية مار يوسف سان جوزف واللوحة طولها ١٢٠ سنتيمتر وعرضها ٦٠ يتوسطها مار يوسف وكأنه جوزيف حساكيان خنطق منطق يرتدي ثوباً فضفاضاً وله زنّار غريب لا يحيط بخصره بل يلفه من أعلى كتفه الأيسر نزولاً إلى كعب قدمه اليمنى ويحيط برأسه بدلاً من الهالة تاج شوك عجيب غريب وقد اشترى ألأخ الراهب الفرنسيسكاني جوزيف باوندز الطيّار ألأمريكي سابقاً والذي كان يدرسنا اللغة الأنكليزية اشترى لوحة مار يوسف وأخذها إلى أمريكا وبعد العطلة الصيفية أرانا صورتها مصمودة في كنيسة مدينته في الولايات المتحدة وكان هذا المعرض نصراً عظيماً لحزقيال طوروس أثبت فيه أنه فناناً يصنع الفنّانين
كان زميلنا رفيق الحارة وصديق العمر انطوان دبس يصر في دورتنا على السينمات أن تكون محطتنا الأخيرة في عبّارة سينما الحمراء أمام محل الساعاتي الفنان حزقيال طوروس وكان ينشرح وهو يشرح لنا دقائق فن هذا الفنان العظيم وكان يحلم بشراء لوحة مصمودة في آخر الجامة تمثل مصباحاً مثيراً في زاوية زقاق حلبي قديم وكان ينفعل ويقول
هذه هي الخليقة هذه تُصّوِر الله وهو يقول
فليكن نور فكان النور
هذه تصور الإنفجار الكبير ذوبيغ بانغ
The big bang
الذي تحدث عنه علماء نشوء الكون وكنا نسعد ونحن نرمق الساعاتي الفنان حزقيال طوروس وهو يضع المونوكل على عينه ويصلح الساعات وكانت سعادتنا تزداد حين كان ينتبه لنا فيقلع المونوكل ويخرج ويصافحنا ويصر على أن ندخل المحل ويشرح لنا لوحاته الجديدة وألآن تزداد سعادتي أكثر فأكثر لأنني عشت في عصر حزقيال طوروس وفي حلب حزقيال طوروس
سمير عارف طحا
(١٣) مرحباً يا صباح (١٣)
لحظات مع سمير طحان
وأنا جالس في بهو إتحاد الكتّاب في دمشق أنتظر المحاسب حضر أحدهم ووضع بطاقة زيارة في جيبي وهمس
إتصل بي عندما تقدر
مكتوب على البطاقة
فايز اسماعيل
رئيس حزب الوحدويين الإشتراكيين
في الفندق إتصلت فأعطاني موعداً في مكتبه في مبنى الجبهة القومية في دمشق
ذهبت في الموعد المحدد فاستقبلني السيد فايز اسماعيل في ترحاب حار وقال
مصيبتك كبيرة ومصائب أمثالك تكبر أكتر في الدول النامية مثل سوريا
سوريا بحاجة لتغيير وتطوير كبيرين والحديث يطول المهم أريد أن أساعدك أكتب لي رسالة للرئيس حافظ أسد وأذكر فيها النقاط الإيجابية فقط يعني أذكر أن وزارة الدفاع أوفدتك إلى أسبانيا للعلاج ولا تذكر انهم لم يستكملوا علاجك اذكر انهم اعطوك تعويض ولا تذكر كم كان هذا التعويض اذكر انهم منحوك راتب تقاعدي ولا تذكر كم كان مقدار هذا الراتب اذكر انهم قبلوك عضواً في إتحاد الكتاب العرب ولا تذكر انهم لم يدعوك إلى أي مهرجان أو مؤتمر ولم يوفدوك إلى سفرة في الخارج لأنك معاق وتحتاج إلى مرافق أذكر الإيجابيات فقط فالإيجابيات تشجّع على المزيد من الإيجابيات ثم اطلب استثناء ليشملك قانون ضحايا الحروب الجديد ولتنضم إلى دار الوفاء واشكر واشكر كثيراً فلئن شكرتم لأزيدنكم وبالشكر تدوم النعم فابتسمت وقلت
جارتنا فاطمة خانم أصابها سرطان فقالت لي
يا سمير أخاف أن أشكر الله لئلّا يزيدني سرطاناً على سرطان أخاف أن أشكره لئلّا يديم عليّ نعمة السرطان
فضحك وقال
أعرف أنك واعي وفهيم المهم أن نعرف كيف نقدّم الطلب
كل قفل وله مفتاح طاوعني ولن تخسر أنا أريد لك الخير لا تدع الفرصة تفوتك
شكرته وودعني بحرارة وبعد أيام جلبت له الرسالة فقرأها بصوت عالي وقال
عظيم عظيم مطابقة للمطلوب تمامآ إطمئن وكن على ثقة من أنها ستصل إلى المرسلة إليه
بعد أيام خابرني وقال
رسالتك سلمتها إلى الرئيس ففتحها وقرأها قدّامي ثم وضعها في جيبه إستبشر خيراً وتفاءلوا بالخير تجدوه
وما أزال أنتظر رداً على الرسالة من العالم الآخر
سمير عارف طحان
مع تحيات آل طحان
مرحباً يا صباح (١٢)
لحظات مع سمير طحان
رداً على سؤال ألأخ ألأستاذ جون طوبال حول أغنية بنت الشلبية
دخل إينشتاين قاعة الإمتحانات في الأكاديمية العلمية وسلّم رئيس اللجنة الفاحصة ورقة مكتوب عليها هذه المعادلة
الكتلة ضرب مربع سرعة الضوء تساوي الطاقة
فسأله رئيس اللجنة
وكيف وصلت إلى هذه المعادلة فأجاب إينشتاين
أرسل شاحنة لأملأها لك بأكداس الأوراق التي استهلكتها خلال سنين للوصول إلى هذه المعادلة
وأقول لمن يريد أن يعرف من أين أستقي معلوماتي بأن يرسل قاطرة مقطورة لأملأها له بأكداس المكتبات التي قرأتها وقرأها علي إخوتي وأصحابي باللغات العربية والفرنسية والإنكليزية والإسبانية علاوة على الساعات التي قضيتها في الحوار مع العلماء والمختصين في كل بلد زرته أو أقمت فيه
أمّا بشأن البنت الشلبية فأقول
شلبي أصلها صليبي
وقع عليها التصحيف فأنقلبت صادها شيناً وهذا جائز في متن اللغة فصارت شليبي ثم وقع عليها التحريف فسقطت ياء صليبها لسهولة اللفظ فصارت شلبي وتعني مسيحي قبطي ثم إنسحبت على كل من تخلّق بأخلاق المسيحيين من لطف وظرف ووداعة وسماحة ومحبة ومسامحة
وذكروا أن العرب المسلمين حين أحتلّوا مصر سمّوا أقباطها المسيحيين
الصليبيين
وذلك لتكفيرهم وتحقيرهم
تكفيرهم على أنهم عبّاد أصنام وصنهم الصليب وتحقيرهم على أنهم يعملون في الزراعة والصناعة في حين أن العرب المسلمين محاربون لهم السيادة والإمارة
وعليه صارت شلبي تعني مسيحي أو فلّاح أو صانع ويؤكد هذا ما رواه لي الصديق الكردي أحمد ملّا من أن الكلمة التي تعني مسيحي في اللغة الكردية هي كلمة فلّاح وأن ألأكراد رفضوا العمل في الزراعة على أنهم محاربون أسياد لهم الإمارة وأن ازدهار الزراعة في جبل ألأكراد بدأ حين أسلم الفلّاحون المسيحيون
وتذكرت أنه في العصر العثماني كان الأتراك المسلمون يرفضون إحتراف الحرف ويُسمّون الصنعة مهنة من الهوان بمعنى الذل وإذا راجعنا كُنى ( جمع كنية) العائلات في بلاد الشام وجدنا أن أغلب كُنى المسيحيين واليهود أسماء مهن وحرف
خيّاط طحان عجان خباز حداد صباغ فتال صايغ الخ
وأن الأسرة المسلمة التي تحمل كنية مهنة هي على الأغلب مسيحية ألأصل
ودليل مصرية ألأغنية أن فتحة تائها الأخيرة واقفة غير مائلة وحين ألّف الحلبيون قدّاً على لحنها لفظوا كلماته باللهجة المصرية فقالوا
العزوبيَة بفتح الياء لا العزوبيِة بإمالة الياء وقد ألّفت أنا قداً للأغنية بعنوان
علهوى الهوى
غنته مياده بساليس في جلوة النهوند التي أعددتها لها
وشلبي يلفظونها في العراق وبادية الشام بالجيم المعجمة التي رسمها ألأسدي جيماً بثلاثة نقاط چ ورسمها من قبله تش أقول يلفظونها تشلبي
وأورد بدر شاكر السيّاب في قصيدته المُطوّلة المؤسسة للشعر العربي الحديث أنشودة المطر عدّية ألأولاد التالية
يا مطر يا حلبي
عبّر أبنة التشلبي
يا مطر يا شاشة
عبّر أبنة الباشا
يا مطراً من ذهبِ
وكنّا نحن أولاد حارة الحميدية نعد هذه العدّية مع هذه الإضافات
يا مطر يا هيك وهيك
عبّر بنت البيك
يا مطر يا شندي بندي
عبّر بنت الأفندي
يا مطر يا مهراجا
عبّر بنت الخواجه
يا مطر يا دهبي
وقد زارتني في مشفى المزّة العسكري سيدة قدّمت نفسها بإسم مها تشلبي وألبستني سلسلة ذهبية تحمل قونة ذهبية للسيدة مريم العذراء وقالت
نحن التشلبية أصلنا مسيحية ونصلّي كثيراً لستنا مريم وأرجو أن تقويك هذه القونة في مصيبتك
والسلسلة مع القونة الذهبية مصادرة عند زوجتي الحرامية المصون
زعم بعضهم أن شلبي نسبة إلى قرية أندلسية في جنوب البرتغال إسمها شلب سكنها يمنيون عرب يهود ونصارى ومسلمون ويتكلمون العربية الفصحى وبحثت في أسماء القرى الأندلسية في جنوب البرتغال فلم أجد قرية شلب ولا وجدت ذكراً لهؤلاء اليمنيين
أمّا بشأن أغنية البنت الشلبية فقد رجّح الباحثون أنها مصرية ألأصل وبعضهم ذكر أنها من أبداع سيد درويش ولكني قرأت أن سيد درويش بعظمة لسانه سمعها من أحد الفلاحين في غيطان القناطر الخيرية وفي الصيغة المصرية للأغنية جاء
في مقطعها ألأول
عند القناطر محبوبي ناطر
وحين أحياها الرحابنة بدّلوا كلمة عند بمرادفها الشامي حد والقناطر الخيرية ذُكرت أكثر من مرّة في ألأغاني المصرية وأذكر أهمها
يللا يا شاطر
نروح القناطر
المنسوبة أيضاً لسيّد درويش والمحجوبة عن الإذاعة بسبب شفترة كلماتها وخاصة جملة
وأكون صايم
وأرچع فاطر
وذكر لي راهب مصري يسوعي عرّفتني عليه الصديقة الوفية وفاء يامين وعمل معي خلال فترة إقامته في حلب أن لحن البنت الشلبية مأخوذ من الليتورجيا ( الطقوس الدينية) القبطية وغنّاها لي باللغة القبطية وأضاف
غريب أن المسلمين يجدون غضاضة في قبول ألأصول المسيحية للإسلام
فطبيعي أن ألإسلام ما جاء من العدم بل هو أبن اليهودية والنصرانية والحنيفية وطبيعي أن يرث الأبن أمه وأبيه
فقلت
التعميم ظاهرة خاطئة فهناك مسلمون كثيرون أمثال الدكتور أحمد لطفي السيّد وتلميذه الدكتور طه حسين وأحمد تيمور باشا وتوفيق الحكيم ونجيب محفوظ وغيرهم كثيرين من مفكري النهضة وكتاب العصر الحديث يعترفون بالصلة الحميمة بين اليهودية والنصرانية والحنيفية والإسلام حتى أن قادة التزمت ألإسلامي أمثال أحمد صادق الرافعي وعبّاس محمود العقّاد قد نفوا عن التوراة والإنجيل تهمة التحريف وكتبوا بحوثاً أكدوا فيها أن التحريف جاء في التأويل لا في التنزيل فالله أنزل الذكر التوراة والإنجيل والقرآن والله حافظ لما أنزل من ذكر
يا أبونا خطأ فادح أن نصع كل المسلمين في سلّة واحدة فهناك فرق شاسع واسع بين المسلم الجاهل البدوي الهمجي والمسلم العاقل الحضاري المدني
سمير عارف طحان
مع تحيات آل طحان
مرحباً يا صباح (١١)
لحظات مع سمير طحان
تنويه
قانون ضحايا الحروب الجديد يقضي بأن كل من يُصاب خلال العمليات العسكرية أو أثناء الخدمة بنسبة عجز تبلغ ثمانين بالمئة أو أكثر يبقى في الجيش العامل ويترفع بالرتبة والراتب مع دورته ويحتفظ بكل حقوق الفرد العامل ولا يُحال إلى التقاعد إلّا حين بلوغه السن القانونية وقانون دار الوفاء يقضي بأن كل من يُصاب إصابة تجعله يحتاج إلى خدمة الغير بشكل دائم يستحق علاوة على بقائه في الجيش العامل يستحق أن يعطى بيتاً وهاتفاً وسيارةً وجندي مرافق يتبدّل كل ثمانية ساعات هذا إذا كان له أهل يرعونه أمّا إذا لم يكن له أهل أو إذا رفض أهله رعايته فله الحق أن يعيش في غرفة في دار الوفاء حيث يُؤمن له كل ما هو بحاجة إليه طيلة عمره
النبيل أبو نبيل ألأستاذ جورج خوّام درّسني اللغة العربية في صف الشهادة الإبتدائية ودرّسني اللغة الفرنسية في الصف السادس في معهد ألأرض المقدسة وما تزال صورته ماثلة في ذاكرتي بطقمه الأزرق وعينيه الزرقاوين ونظّارته الزرقاء وحقيبته الزرقاء وسيارته الزرقاء وبإبتسامته الزرقاء المشرقة مثل السماء الزرقاء وكان قد كتب عني مقالاً شيّقاً ضمن سلسلة مقالات أسماها شهامات حلبية ونشرها في كتابه خصوصية حلب
دعاني إلى العشاء في بيته وفي حضرة الدكتور نعيم اليافي رئيس إتحاد الكتاب في حلب وقتئذٍ وخلال العشاء بادر ألأستاذ خوّام وباح للدكتور اليافي ما في مكنون صدره وقال
أرى أن من واجبك يا دكتور أن ترسل رسالة إلى الرئيس حافظ أسد وتطلب منه استثناءً بقبول سمير طحّان في دار الوفاء
فقلت
سبق أن عرضت ألأمر على ألأساتذة خليل هنداوي ووليد إخلاصي والدكتور عمر الدقاق حين كانوا رؤساءً للإتحاد فاعتذروا قائلين
لسنا نملك صلاحية مخاطبة رئيس الجمهورية مباشرة
فقال الدكتور اليافي
كل وقت وله حكمه ما قالوه صحيح مئة بالمئة ولكنّي سأكتب رسالة إلى رئيس ألإتحاد في دمشق وهو يملك صلاحية مخاطبة الرئيس مباشرة
فقلت
عرضت ألأمر على ألأستاذ زكريا تامر والدكتور حافظ الجمالي حين كانا يرأسان إتحاد الكتّاب في دمشق فقالا بأنهما صحيح يملكان صلاحية مخاطبة الرئيس مباشرة ولكن محظور عليهما مخاطبته في أمور شخصية أو فردية
فأردف الدكتور اليافي قائلًا
كل وقت وله حكمه وكل واحد وله عقله
الدكتور علي غير ما ذكرت جرّب ولن تخسر
شكرته وبعد أيام أخذت الرسالة وسلمتها إلى ألأستاذ علي عقلة عرسان رئيس ألإتحاد في دمشق فقال لي
صحيح أملك صلاحية مخاطبة الرئيس مباشرة ومحظور عليّ مخاطبته في أمور شخصية أو فردية ولكنك رمز وطني وعضو في إتحاد الكتاب العرب وقضيتك وأمثالك عامة وسأخاطر وأرسل رسالة إلى الرئيس أطلب فيها أن يكون لقانون ضحايا الحروب الجديد وقانون دار الوفاء مفعول رجعي يشملك ويشمل أمثالك
وبعد أيام خابرني وقال
إطمئن صارت الرسالة في مكتب الرئيس
وما أزال أنتظر رداً على الرسالة من العالم الآخر
سمير عارف طحان
مع تحيات آل طحان